Category: Redención

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¡Shabbat Shalom! Nuestro Cordero Pascual

Qué semana tan emocionante tenemos todos mientras nos preparamos para la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. ¡Este es un momento para que no solo nos deshagamos de la levadura en nuestros hogares, sino también para deshacernos de la levadura (pecado) en nuestros corazones y mentes! Leemos en 1 Corintios 5:6-8,

“No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura; porque nuestra Pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad.”

¡Qué gran pasaje para meditar durante esta temporada!

Aquí hay un comentario de Baruch:

Nuestro Cordero Pascual

Este Shabbat es el Primer Día de los Panes sin Levadura y, por lo tanto, sería tratado como un Shabbat sin importar en qué día de la semana cayera. Este viernes por la noche se celebra el Séder de Pesaj. La base bíblica para esta comida especial se encuentra en la lectura de la Torá.

“Y será cuando entréis en la Tierra que HaShem os dará tal como ha dicho; y guardaréis este servicio. Éxodo 12:25

En el siguiente versículo, uno lee acerca de narrar la historia de la Pascua a la próxima generación. En otras palabras, la forma principal en que la obra de redención de Dios se transmitió de generación en generación fue a través de “contar o narrar”.

A menudo, las personas se preocupan tanto por los elementos tradicionales del Séder que se centran en lo que los sabios del pensamiento antiguo creían eran importantes, en lugar de centrarse en el relato bíblico. El aspecto importante es enseñar lo que ocurrió en los primeros 12 capítulos del libro de Éxodo y luego revelar la relación con lo que ocurrió en los últimos días de la vida de Yeshúa hasta Su muerte y sepultura. Uno siempre debe recordar que Él es nuestra Pascua.

La Última Cena en realidad tuvo lugar la noche anterior al Séder de Pesaj. Aquí Yeshúa instituyó el uso de la matzá y el vino simbolizando Su cuerpo y Su sangre los cuales fueron entregados para la redención eterna. La comprensión tradicional del Afikomen y la Tercera copa aportan mucho a la comprensión del Nuevo Pacto que Yeshúa estableció a través de Su muerte. Aunque esta enseñanza está en el corazón mismo de una comprensión adecuada de la Pascua, deseo centrarme en otro aspecto de la Última Cena.

En el Evangelio de Juan, Yeshúa se quitó las vestiduras y se ciñó. Este es un acto de un siervo; no cualquier sirviente en una casa, sino uno de los de menor importancia. Aquí está el Señ-r de señores, y el Rey de reyes mostrando gran humildad y sirviendo a los hombres. ¡Solo piense, el Hijo de Dios lavando los pies de los humanos! No se pierda la relación en este pasaje entre la humildad y el servicio. La gente orgullosa no puede servir.

Mi punto es que muchas personas están tan preocupadas por hacer el Séder exactamente de acuerdo con las tradiciones comunes que fueron inauguradas por el hombre en lugar de manifestar la humildad y el mensaje del Mesías, nuestra Pascua. Mi consejo para ti esta noche de Pascua, lee más de las Escrituras a los que están alrededor de la mesa. Deténgase y ore para que el Espíritu Santo conceda a cada participante el mensaje de HaShem para cada uno de estos pasajes. A medida que trabaje con los diversos elementos del plato del Seder, busque pasajes de las Escrituras que realmente expliquen estos elementos.

Espero que haga que el Séder de su familia esté mucho más lleno de Escrituras este año.

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¡Shabbat Shalom! Parashá Tazría

A continuación, hay un breve comentario de Baruch sobre la porción de la Torá de esta semana:

Parashá Tazría

Este Shabbat se llama Shabbat JaKodesh porque es el sábado anterior al muy especial mes de Nisán (nombre babilónico) o Abib, el mes de la redención (el mes en el que ocurrió la Pascua).

Nuestra lectura de la Torá esta semana se llama Tazría y cubre Levítico 12:1-13:59. El mes de Nisán o Abib es un mes muy especial porque en él tuvo lugar el Éxodo de Egipto. La Pascua, la Fiesta de la Redención, encierra un gran significado; por lo tanto, los sabios de la antigüedad ordenaron que para el Shabat justo antes de Nisán, toda la comunidad debería leer, además de la lectura regular de la Torá, la sección del libro del Éxodo que trata sobre la Pascua. Además, la lectura de los Profetas se relaciona con la Pascua de este Shabbat, en lugar del parashá semanal.

En el Parashá, se lee que después de que una mujer da a luz, es ritualmente impura. Esto se debe a la sangre que acompaña al nacimiento de un niño. Ella debe traer dos ofrendas para responder a su impureza ritual. El primer sacrificio es una ofrenda de elevación, mientras que el segundo es una ofrenda por el pecado. ¿Por qué HaShem requería estas ofrendas, especialmente la ofrenda por el pecado, cuando la mujer no necesariamente pecó? Primero, uno necesita recordar que el pecado no tiene que involucrar alguna acción mala. El pecado en su significado más básico es lo opuesto a lo que es Santo. Por lo tanto, debido a que la sangre está presente en un parto y la sangre debe ser respetada debido a su gran significado espiritual, el texto enfatiza que incluso en un evento alegre como el nacimiento de un niño, uno debe recordar su responsabilidad de tratar la sangre con el respeto que merece

Es muy significativo que la ofrenda de elevación se mencione primero. Este hecho arroja luz sobre por qué la mujer está realizando estas ofrendas en primer lugar: ella quiere que HaShem sea exaltado. Entre las muchas cosas que uno puede aprender de este pasaje está la verdad bíblica de que todas las cosas que se nos proporcionan se dan para glorificar a nuestro Señ-r. Es muy fácil para nosotros olvidar esta verdad, especialmente cuando se trata del nacimiento de un nuevo hijo. No es suficiente que en algún momento durante las primeras semanas del nacimiento demos gracias a HaShem, sino que lo hagamos no solo en la forma que HaShem dice, sino también en el momento que Di-s requiere. Esto nos recuerda que debemos estar en Su horario, en lugar de responderle cuando sea conveniente para nosotros.

No hay que olvidar que obedecer este mandamiento implicaba ir a Jerusalén. Ciertamente, viajar en un momento así no sería fácil, pero manifiesta el compromiso de uno no solo con HaShem, sino incluso con las cosas que se relacionan con Él. Creo que es muy esclarecedor que los padres terrenales de Yeshúa, Yosef y Miryam, demostraran este tipo de obediencia y compromiso con HaShem,

“Cuando se cumplieron los días de su purificación conforme a la ley de Moisés, lo trajeron a Jerusalén para presentarlo al Señ-r, como está escrito en la ley del Señ-r: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo a SEÑ-R’, y para ofrecer en sacrificio conforme a lo que está dicho en la ley de SEÑ-R: ‘Un par de tórtolas o dos palomas.” Lucas 2:22-24

Estos versículos revelan que Di-s usa a las personas que están más interesadas en responderle como enseñan las Escrituras, independientemente de sus circunstancias personales.

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¡Shabbat Shalom! Parashá Yitro

La Porción de la Torá de esta semana es Parashá Yitro. Esta contiene información muy importante de la cual cada creyente puede beneficiarse. Espero que lo imprima o lo guarde en su computadora como referencia para usted y para cuando otros le pregunten sobre Shabbat. Aquí hay un comentario de Baruch: “El Shabbat para el Creyente”

Parashá Yitro

En el parashá de esta semana (Lectura de la Torá – Éxodo 18:1 – 20:23), aparecen los Diez Mandamientos. También aparecen en el libro de Deuteronomio. Sin embargo, es importante tener en cuenta que existen algunas ligeras diferencias entre estos dos relatos. En esta publicación de entrada del blog, examinaremos algunas de las diferencias en uno de los mandamientos. El mandamiento particular en el que nos enfocaremos es el Shabbat. En el relato de Éxodo (ver capítulo 20 y versículos 8-11), el pasaje comienza con la palabra “acuérdate” mientras que en el texto de Deuteronomio (ver capítulo 5 y versículos 12-15) comienza con la palabra “guardarás”. La palabra hebrea traducida como “acuérdate” está en el imperativo y la palabra no solo significa pensar en el Shabbat, sino que también exige una respuesta. En Deuteronomio, la palabra “guardarás” también puede traducirse “guardar (proteger)” algo de gran valor o importancia.

También en el pasaje de Deuteronomio, hay una frase adicional que dice “como el SEÑ-R tu Di-s te ha mandado”. De hecho, a lo largo del pasaje de Deuteronomio, se enfatiza que el SEÑ-R ordenó que se guardara el Shabbat. Otro aspecto interesante del Shabbat es quién está obligado a guardarlo. Aunque ambos pasajes requieren que los animales también descansen el Séptimo Día, el texto de Deuteronomio especifica y agrega a la declaración general de Éxodo; tanto el buey como el burro y luego incluye la palabra “todos” con respecto a la simple declaración en Éxodo de que tus animales observen el Shabbat.

La razón tradicional de la terminología detallada de Deuteronomio es que se podría argumentar a partir del lenguaje del pasaje del Éxodo que el mandamiento solo se aplicaba a un animal que no estaba relacionado con el trabajo; es decir, ovejas, cabras, etc. Esto significaría que estaba prohibido sacrificarlas o trasquilarlas en Shabbat. Sin embargo, los animales que eran animales de trabajo por naturaleza podían ser excluidos de la observancia del Shabbat. En otras palabras, uno podría montar un burro en Shabbat. Debido a los detalles específicos escritos en Deuteronomio, tal interpretación no se puede hacer.

También se lee con mayor detalle en Deuteronomio que un individuo judío no debe verse a sí mismo como diferente de un gentil en su observancia del Shabbat. Si bien ambos pasajes establecen que los siervos deben guardar el Shabbat, así como el extranjero que mora en Israel, Deuteronomio agrega la frase, “porque descanse tu siervo y tu sierva como tú”. La última palabra en el versículo 14 en el texto hebreo está ahí para enfatizar que los judíos y los gentiles no son diferentes, solo que el SEÑ-R le ha dado la Ley primero al judío (como también le dio primero el Evangelio al judío) para el propósito de demostrarla y sus beneficios a los gentiles.

También se debe señalar que, aunque algunas traducciones traducen la palabra hebrea גר  como “un converso” al judaísmo, tal interpretación no se puede respaldar. La razón de esto es simplemente que naturalmente se espera que un converso observe no solo el Shabbat, sino todos los mandamientos de la Torá. Además, si uno estudia las apariciones adicionales de la palabra גר  en las Escrituras, se vuelve evidente que este término se relaciona con un gentil que simplemente habita dentro de una comunidad judía.

El pasaje de Deuteronomio menciona la salida de Egipto que bíblicamente hablando es una referencia al concepto de redención. Por lo tanto, el libro de Deuteronomio presenta la observancia del Shabbat, así como los mandamientos de la Torá en general, como el resultado de una experiencia redentora con Di-s. El pasaje del Éxodo une el concepto de Shabbat con la creación del mundo. La razón de esto es enseñar que la observancia del Shabbat tiene un efecto de orden en una persona, de la misma manera que durante los seis días de la Creación, el SEÑ-R trajo Su orden al mundo que Él creó. También se afirma en Éxodo que Di-s descansó (o reposó) el Séptimo Día.

Este hecho representa lo que los rabinos llaman Kal vahkhomer קל וחומר . Esta expresión hebrea simplemente significa que si algo pequeño causa cierto resultado, cuánto más lo haría algo grande. Un ejemplo para ilustrar esto sería el siguiente. Si yo no pagaría diez dólares por un artículo en particular, ciertamente no pagaría 50 dólares por ese mismo artículo. En este contexto, el lector debe deducir que si el SEÑ-R descansó y observó el Shabbat, cuánto más nosotros, simples seres humanos, deberíamos honrar el Shabbat y observarlo Bíblicamente.

Tanto Éxodo como Deuteronomio tienen lo que se llama las cláusulas “por lo tanto o por cual”, pero difieren en lo que establecen estas cláusulas. En Éxodo se lee: “Por tanto, el SEÑ-R bendijo el día de reposo”, mientras que en Deuteronomio se encuentra: “Por lo cual, el SEÑ-R te ha mandado que guardes (hagas) el día de reposo”. La razón de esta diferencia es obvia; es cuando uno lo hace, es decir, observa el Shabbat, que encuentra que el SEÑ-R lo bendecirá.

Finalmente, hay dos puntos que me gustaría abordar simplemente porque sé que muchos de ustedes están pensando en dos pasajes de las Escrituras. El primero es del capítulo 31 de Éxodo, que afirma enfáticamente que el Shabbat es una señal entre el SEÑ-R y los Hijos de Israel. Si es así, ¿por qué los gentiles deberían aplicarlo a sus vidas? Uno necesita recordar que el entendimiento Bíblico de Israel según la Torá (Ver Génesis 28:3) es que Israel es una congregación de pueblos. Por lo tanto, un gentil que aplica la Torá a su vida, bajo la iluminación y dirección del Espíritu Santo, se comportará como un individuo judío que está bajo la misma iluminación y dirección del Espíritu Santo. Como dice la Torá, hay una Ley para el ciudadano y el que reside con Israel (Ver Éxodo 12:49). Por lo tanto, no debería haber ninguna diferencia entre un creyente judío y un creyente gentil con respecto al estilo de vida simplemente porque uno es judío y el otro no lo es. Observar los mandamientos no significa que un gentil se vuelva judío, sino simplemente un miembro de la familia y el Reino de Di-s. El término Israel puede usarse y se usa dentro de las Escrituras para denotar este punto.

El segundo y último punto es ¿qué pasa con el pasaje de que Yeshúa (Jesús) es el SEÑ-R del Shabat? Obviamente estoy de acuerdo, pero no veo cómo esta declaración del capítulo 2 de Marcos debería llevar a uno a concluir que el Shabbat pierde su significado debido a la fe en Yeshúa. Más bien, creo que debido a la fe en Yeshúa, uno aplicará el Shabbat a su vida de una manera que cumpla con el espíritu del mandamiento y la razón por la cual el SEÑ-R hizo el Shabbat para el hombre.

Uno no es justificado, salvado o redimido por el Shabbat, pero permítanme decir sin pedir disculpas que cuando uno aplica las enseñanzas de las Escrituras sobre el Shabbat a su vida, será bendecido.

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Estudio Bíblico, El Libro de Éxodo, No. 1

Capítulo 1, 1ª Parte, Versículos 1-12

Di-s es un Di-s que trae el cambio a nuestras vidas. En este libro los hijos de Israel estaban en esclavitud. Hubo un movimiento contra ellos para destruir la nación de Israel, el pueblo de Di-s.

En hebreo, este Libro no se llama “Éxodo” sino que se llama “Nombres”, refiriéndose a cómo este libro comienza con los nombres de los doce hijos de Jacob. La razón por la que nosotros (y la Septuaginta) lo llamamos Éxodo es debido al evento que domina este libro: el éxodo de Egipto. Este evento prefigura lo que Jesús, en la Pascua (Pésaj), realizo en la cruz (el precio que Él pagó por la redención). En este libro aprendemos la verdad fundamental – para aquellos que son llamados fuera de este mundo a la obediencia a Di-s. Como de costumbre, nos referiremos a la versión de la Biblia Reina-Valera 1909 para este estudio. (NOTA: Usaremos SEÑ-R y Señ-r en lugar de Jehová como lo usa la Reina-Valera).

v1: Entraron en Egipto:  Esto no fue algo bueno. Se suponía que debían permanecer en la Tierra Prometida. La medida que habían usado iba a ser usada de nuevo como medida a ellos (Mateo 7:2). Los hermanos de José habían pecado contra él vendiéndolo como esclavo. Esto ahora iba a ser visitado sobre ellos, y se iban a encontrar en la esclavitud. Bajaron a Egipto porque no vivían obedientemente, y tampoco estaban haciendo lo que Di-s los había llamado a hacer. Vivían de carne y no de fe.

  • Su familia: Los 12 hijos de Jacob no fueron los únicos afectados. Sus hijos también cosecharon las consecuencias del pecado de sus padres.

vv.2-4: Este no es el orden de nacimiento normal. José, ya en Egipto, no está incluido aquí. Estos hijos de Jacob representan al pueblo de Di-s. Lo que vemos aquí es una imagen del pueblo de Di-s estando fuera de lugar. Fueron movidos de donde deberían haber estado debido a la consecuencia del pecado. El pecado nos aleja de donde necesitamos estar. Nos aleja de servir a Di-s, de Su provisión y bendición. Egipto, en la Biblia, a menudo se entiende simbólicamente como el mundo.

v5: Y todas las almas … Fueron Setenta: Más exactamente, 75 personas. En Hechos 7:14 se nos dice que 75 almas fueron a Egipto. Y en este versículo, Génesis 46:27, se nos dice que 70 personas fueron a Egipto, así que ¿por qué la discrepancia? Hay dos tradiciones, o manuscritos textuales primarios, de la Torá. El Antiguo Testamento (tal como lo conocemos hoy en día) se basa en el texto masorético y las citas del AT en nuestro Nuevo Testamento se basan en la Septuaginta (versión griega del AT).

  1. El texto masorético se completó cerca de 700 d.C. El texto masorético habla de 70 almas – 66 + José + Jacob + Efraín + Manasés = 70
  2. Los Rollos del Mar Muerto (escritos en hebreo) fueron escritos alrededor de la época del nacimiento del Mesías (completados mucho antes que el texto masorético). Estos están más de acuerdo con la Septuaginta (LXX), la traducción griega de la Biblia, y es un manuscrito mejor que el Masorético. Esta es la traducción en la que los escritores del Nuevo Testamento basaron sus escritos y citas. En los Rollos del Mar Muerto el número de personas que fueron a Egipto está de acuerdo con Esteban – 75 en total.

66 almas + Jacob + José + Efraín + Manasés + 5 de los nietos de José (nacidos en Egipto, según el LXX) = 75 en total.

Nota: El número 75 es un número que tiene significado Bíblico. En la genealogía de Jesús en el Libro de Lucas (Lucas 3:23-38) hay 75 nombres mencionados entre Di-s y Jesús. El #75 tiene que ver con la redención. 75 personas bajaron a Egipto, pero bajaron allí con el propósito de que pudieran ser redimidos debido a su condición pecaminosa para que a través de la redención pudieran ser cambiados.

En Daniel 12:12 se nos dice que aquellos que esperan hasta el final de 1,335 días serán bendecidos. En Apocalipsis 12:6 se nos dice que la mujer que huye es cuidada por 1,260 días. Hay una diferencia de 75 días entre esos dos números. Esos 75 días tienen que ver con la segunda venida, la dedicación y el comienzo del Reino de Di-s.

  • José: Una tipología para el Redentor.
  • Egipto: Bíblicamente asociado con el exilio.

v6: Y murió José:  Aunque hubo muerte, la esperanza, el llamado y los propósitos que Di-s tenía para esa familia permanecieron. Aunque Di-s no cumplió todas Sus promesas, para esta familia en esa generación, no significaba que hubiera un problema con Di-s o Sus promesas. Seguían siendo aplicables y se mantenían fieles para la próxima generación.

v7: Crecieron… fueron aumentados… corroborados en extremo:  Los egipcios habrían visto que algo inusual estaba sucediendo con este pueblo. La mano de Di-s, debido a Su llamado al convenio, estaba sobre ellos.

  • La tierra: es decir, Egipto

v8: No conocía a José: José era el que había traído la salvación, físicamente, para Egipto (y gran parte del mundo) durante su hambruna sin precedentes. Ellos, sin embargo, no se acordaban. Esto convirtió a Israel en el culpable porque no enseñaron a los egipcios (generación entra y generación sale) acerca de la fidelidad de Di-s. Habían perdido la noción de su historia, la fidelidad de Di-s, y todo lo que Él había hecho para llevarlos hasta ese momento. Di-s todavía se movía, pero la gente lo había olvidado. Esto nos enseña un principio Bíblico – si Israel (o la iglesia) no está espiritualmente correcta, o pensando correctamente desde un punto de vista Bíblico, entonces gran parte del mundo tampoco está bien. Este nuevo rey iba a marcar el comienzo de un tiempo de tribulación para Jacob.

v9: Él (8-9):  El rey.

v10:  Sabios:  Astuto o engañoso. Actuaron sin ninguna revelación de Di-s e hicieron sus propios planes. Cada vez que tomamos decisiones, basadas en nuestra propia sabiduría, vamos a estar haciendo lo incorrecto. Di-s puede usarlo, pero Él no lo bendecirá. No somos recompensados por la pecaminosidad.

  • Se junte con nuestros enemigos: El rey está mostrando paranoia e inseguridad. No había evidencia de que ninguno de los hebreos fuera desleal o que estuvieran causando problemas.
  • Se vayan de la tierra: subirán de Egipto a la Tierra de Israel. Los egipcios (los del mundo) no querían, y se oponía a que se cumpliera, la voluntad de Di-s para Su pueblo.

v11: Los molestasen:  Los hicieron sufrir física y financieramente.

  • Ciudades de los bastimentos: Faraón era tan próspero en este momento que necesitaba ciudades para almacenar su riqueza.

v12: Oprimían:  La palabra también puede significar torturados.

  • Cuanto más los oprimían … tanto más se multiplicaban: Hay una relación entre estas dos cosas. La actividad de los egipcios no estaba conduciendo a su resultado deseado. Los hebreos se estaban volviendo sobrenaturalmente cada vez más abundantes. Esto debería haber hecho que los egipcios reconsideraran. Podían ver que algo sobrenatural estaba sucediendo, pero no querían someterse a ello.

Fastidiados: Esta palabra proviene de la misma raíz para la palabra “espina”. Cuanto más la mano de Di-s estaba sobre los hijos de Israel, más era como tomar una espina y meterla en alguien, porque no querían las cosas de Di-s.