CONEXIÓN AMARÁS A ISRAEL

Porción de la Torá: Koraj

Lectura de la Torá: Números 16:1–18:32

Lectura profética: 1 Samuel 11:14–12:22

Parashá Koraj

Redención eterna

En la porción de la Torá de esta semana, aprendemos que seguir un liderazgo inadecuado conlleva consecuencias muy graves. Koraj era un hombre importante, un líder entre líderes, pero no era a quien HaShem había elegido para hablar y guiar a los Hijos de Israel. Koraj se rebeló, ante todo, contra el Señ-r y, en segundo lugar, contra Moisés. A causa de la rebelión de Koraj, miles de los Hijos de Israel perecieron. Aquellos que se libraron de la ira de Di-s, gracias a la labor sacrificial de Aarón, se sintieron condenados por su pecado y por su incapacidad para lidiar con él. El pueblo se sentía desesperanzado. Sabían que, debido a su condición espiritual, terminarían muriendo separados de HaShem. Por estas razones clamaron:

«…He aquí que perecemos, estamos perdidos, todos estamos perdidos. Todo el que se acerca al Tabernáculo de HaShem muere; ¿acaso dejaremos alguna vez de perecer?» Números 17:27-28

En el versículo 27, los dos verbos hebreos גווע (perecer/expirar) y אבד (perderse/perecer) están en tiempo pasado. El tiempo pasado en hebreo difiere algo de lo que implica el pasado en inglés (o en español). Lo que se quiere transmitir es que su destino ya está sellado y que, en el plano natural, nada cambiará su condición espiritual. En el versículo siguiente expresan el dilema: desean acercarse a HaShem, pero hacerlo provocaría su muerte. Por tanto, surge nuevamente un sentimiento de desesperanza entre el pueblo.

En cierto sentido, el sacerdocio se estableció para abordar este problema; sin embargo, es importante comprender que los sacerdotes representaban solo una solución temporal y parcial. Como afirma el autor de la Epístola a los Hebreos, lo que ocurría en el Tabernáculo y posteriormente en el Templo no hacía más que expresar, en términos simbólicos, la obra redentora consumada de una vez por todas por el Mesías Yeshúa.

Era necesario que el pueblo comprendiera que estaba muerto y alejado (perdido) del Di-s Vivo, e incapaz de hacer nada para cambiar su condición. Este es solo uno de los muchos casos en la Biblia hebrea en los que el pueblo debería haber pedido a HaShem que enviara al Mesías para redimirlo. ¿Cuál es el resultado de la obra de redención de Yeshúa? Además, tal como afirma el autor de la carta a los Hebreos, podemos acercarnos con valentía (con plena confianza) ante el trono de Di-s, teniendo la certeza de que la gracia —absolutamente necesaria para poder presentarse ante HaShem— está disponible y unirá al creyente con Di-s en un pacto eterno.

Soy consciente de que a muchas personas les cuesta asimilar el concepto de un pacto eterno; sin embargo, ¿acaso no hablan las Escrituras de una redención eterna?

«No por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez y para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido redención eterna» (Hebreos 9:12).

Es importante comprender que la salvación no es una condición temporal. Una vez que alguien es salvo gracias a la obra plenamente suficiente de Yeshúa, recibe vida eterna. Si la vida eterna pudiera perderse, malograrse o devolverse, entonces habría sido vida eterna solo en potencia, y dependería de factores ajenos a la obra del Mesías. Ese no es el tipo de vida eterna que revelan las Escrituras. Afiáncese en la certeza de que aquel a quien Yeshúa ha salvado está seguro por la eternidad, pues ha recibido la redención eterna, y no una vida eterna «condicional» o incierta que dependa de la propia persona.

Porción de la Torá: Shelaj Leja (Envía)

Lectura de la Torá: Números 13:1–15:41

Lectura profética: Josué 2:1–21

Parashá Shelaj Leja

«Respondiendo a la convicción del Espíritu Santo»

La conexión entre las lecturas de esta semana es evidente: se enviaron espías; en la lectura de la Torá, para reconocer la Tierra Prometida, y en la lectura profética, a la ciudad de Jericó. El personaje principal del pasaje profético es Rajav (Rahab), quien hizo una declaración muy importante a los espías:

«Y dijo a los hombres: “Sé que HaShem les ha dado la tierra, porque el terror de ustedes ha caído sobre nosotros y todos los habitantes de la tierra han desfallecido ante ustedes. Pues hemos oído cómo HaShem secó las aguas del Mar de los Juncos delante de ustedes cuando salieron de Egipto, y lo que hicieron a los dos reyes amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sijón y a Og, a quienes destruyeron por completo”». Josué 2:9-10

Estos dos versículos revelan que el pueblo de Jericó no solo había oído hablar de cómo Di-s obraba entre los hijos de Israel, sino que HaShem también había infundido temor en ellos. Este «temor» era, en realidad, una forma de convicción. En otras palabras, no es que el pueblo de Jericó desconociera lo que HaShem estaba haciendo; más bien, simplemente eligieron no someterse a ello. Rajav, sin embargo, decidió actuar conforme a esta convicción y buscar la provisión de liberación de Di-s.

Cada vez encuentro más personas que critican a HaShem y cuestionan Su justicia debido a aquellos que no han respondido adecuadamente a Él y están eternamente perdidos. Muchas personas luchan con la idea del juicio eterno. Este es, ciertamente, un tema muy común. Este pasaje del libro de Josué revela mucho al respecto. En primer lugar, el pueblo de Jericó no estaba en tinieblas respecto al poder y la autoridad del Di-s de Israel. Se afirma claramente que habían oído hablar de estas grandes victorias y del cuidado sobrenatural de HaShem hacia el pueblo judío (al secar las aguas del Mar de los Juncos). También se ha dicho que HaShem llevó al pueblo a una profunda convicción interior. En otras palabras, el hecho de que los habitantes de Jericó no quisieran salir a luchar contra los hijos de Israel es un claro indicio de que sabían que, con HaShem del lado de Israel, no tendrían éxito.

Lo sabio habría sido salir, dar la bienvenida al pueblo de Di-s, bendecirlo y preguntar cómo podían llegar a formar parte de Su congregación. Todos sabemos que esto no sucedió; prefirieron quedarse de brazos cruzados y no responder a la revelación del Di-s de Israel. Lamentablemente, esto es lo que muchas personas hacen con el Mesías Yeshúa: experimentan convicción por obra del Espíritu Santo, pero no responden correctamente y, finalmente, corren la misma suerte que la ciudad de Jericó: la destrucción. La diferencia radica en que no será solo una ciudad la que sea destruida, sino el alma de la persona.

El alma es eterna y experimentará la vida eterna o la muerte eterna. Por ello, es tan urgente presentar el mensaje de salvación mediante el Evangelio del Mesías Yeshúa, pues nunca sabemos quién podría ser como Rahab, tomar el mensaje en serio, responder con fe y hallar la vida eterna.

Porción de la Torá: Behaalotjá (Cuando enciendas)

Lectura de la Torá: Números 8:1-12:16

Lectura profética: Zacarías 2:14-4:7

Parashá Behaalotjá

“La prioridad de Israel en la evangelización del mundo”

La lectura profética de Zacarías de esta semana trae muchas buenas noticias. En primer lugar, HaShem anuncia que regresará y morará con ustedes. Es muy importante que el lector entienda que el “ustedes” se refiere a la casa de Israel. Como resultado de la nueva relación de Israel con HaShem, habrá un desenlace maravilloso. El texto dice que muchas naciones se unirán al Señ-r en aquel día y que los gentiles también se convertirán en un pueblo del Di-s viviente. Esta es, sin duda, una gran noticia.

Una vez más, las Sagradas Escrituras afirman que para que estas cosas maravillosas sucedan debe haber un regreso de individuos judíos a la tierra de Israel,

«El Señ-r heredará a Judá su porción en la tierra santa y volverá a elegir Jerusalén». Zacarías 2:16

Una pregunta importante que debemos hacernos es: “¿Cómo puede un Di-s santo morar con personas pecadoras?”. La respuesta a esta pregunta se encuentra en Zacarías, capítulo 3. En este capítulo, el sumo sacerdote, cuyo nombre es Yeshúa, está de pie ante HaShem con vestiduras sucias. El sumo sacerdote representa al pueblo y más adelante en el texto se aprende que las vestiduras sucias son la iniquidad. En el versículo cuatro se lee:

“Y él respondió y dijo a los que estaban delante de él diciendo: ‘Quítenle las vestiduras sucias’. Y luego le dijo: ‘Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te he vestido con vestiduras festivas’”.

Esta visión que tiene lugar en el capítulo 3 muestra la obra del Mesías, quien, aunque era sin pecado, se hizo pecado por nosotros para que su justicia nos fuera imputada. Nótese que esta transformación que impactó al mundo tuvo lugar en un solo día.

“… En un solo día he quitado el pecado de esta tierra.” Zacarías 3:9b

El mensaje para el lector es este: solo mediante la obra redentora del Mesías Yeshúa podrá salvarse cualquier persona, sea judía o gentil. Sin embargo, el Reino no llegará hasta que el Evangelio regrese a Israel. Cuando esto suceda, y sin duda sucederá, Israel finalmente cumplirá su propósito divino y ejercerá una influencia salvadora en el mundo. Así se introdujo la lectura profética de esta semana: con el mensaje de que, después de que HaShem establezca una relación redentora con Israel, muchas naciones/gentiles se unirán al Señ-r y se convertirán en su pueblo (véase Zacarías 2:15).

Por eso, los creyentes de hoy que desean que el Evangelio llegue a todo el mundo deben dar prioridad a la evangelización en Israel.

Porción de la Torá: Nasó (Levantar)

Lectura de la Torá: Números 4:21-7:89

Lectura Profética: Jueces 13:2-25

Parashá Nasó

“Mientras estando bajo el voto nazareo, uno era apartado con el propósito de acercarse a HaShem”

En la porción de la Torá de esta semana aprendemos un aspecto muy importante de la palabra bíblica “santo”. En el idioma inglés o español, cuando uno escucha la palabra santo, evoca pensamientos de pureza, bondad, sacralidad, etc. Esas palabras ciertamente se relacionan con la santidad, pero hay otro aspecto de la santidad que la cultura occidental a menudo pasa por alto. Este aspecto es el de objetivo o propósito. Siempre hay un propósito para lo que es santo, es decir, lo que es santificado. En el parashá de esta semana se analiza el voto nazareo. En esta sección (Números capítulo 6), se lee:

“Todos los días del voto nazareo, santo es él para HaShem”. Números 6:8

¿Revela este versículo que solo porque uno ha hecho el voto nazareo y se abstiene de productos relacionados con las uvas, no se corta el cabello y no entra en contacto con los muertos, que esta persona es santa? Ciertamente esta persona podría estar comportándose en otras actividades que tendrían una influencia contaminante. Entonces, ¿por qué el versículo 8 establece que el que está bajo el voto nazareo es santo todos los días que se abstiene de estas cosas?

La intención de la palabra “santo” en este versículo no es transmitirle al lector su condición espiritual, sino solo que, al mantener los términos del voto nazareo, él es parte del propósito del voto. Abstenerse de pecar siempre incumbe a todos los individuos, pero cuando uno también añade a un estilo de vida moral y ético las condiciones del voto nazareo, entra en un nuevo estado de intimidad ante Di-s. Aunque hay mucho debate sobre las razones o la motivación para asumir el voto nazareo, la mayoría de las autoridades coinciden en que el Nazir (el que estaba bajo este voto) quería acercarse a HaShem.

Nuestro versículo simplemente enseña que todo el tiempo que el Nazir se abstiene, es apartado para el propósito del voto. Esto significa que el objetivo para hacer el voto sigue vigente. Una vez que viola las condiciones antes mencionadas, o termina el voto en la forma descrita en Números capítulo 6, regresa al estado anterior. En otras palabras, el propósito del voto ya no está vigente. Esto ciertamente no significa que el individuo ya no quiera estar cerca de Di-s; más bien que el tiempo éste exclusivamente dedicado a Di-s ha llegado a su fin.

Aunque en Números capítulo 6 no se menciona un tiempo específico para la duración de este voto, con la excepción de Sansón, el judaísmo entendió que se trataba de un compromiso a corto plazo, es decir, menos de treinta días. Es importante que uno sepa que cuando el Nuevo Pacto habla de que Yeshúa es un Nazareno, no se refiere a este voto, sino a otra palabra hebrea, que se relaciona con la ciudad de Nazaret. Por lo tanto, el término en el Nuevo Pacto sólo transmite que Yeshúa era de Nazaret. Este hecho también puede estar relacionado con una profecía sobre esta palabra y su significado en su forma verbal. Además de esto, en los idiomas bíblicos la ciudad de Nazaret se deriva de una palabra que tiene un sonido “tz” en lugar de un sonido “z”. Por lo tanto, Yeshúa no debe ser representado con cabello largo como se ve frecuentemente en muchas interpretaciones artísticas.

El mandamiento del voto nazareo es un buen ejemplo de un mandamiento de la Torá que es imposible de cumplir hoy sin el Templo, pero la verdad de este voto ciertamente puede ser aplicada de manera espiritual por los creyentes.