CONEXIÓN AMARÁS A ISRAEL

Otra porción corta: Hebreos 8:7-13

v7: Primero: I.e., Primer pacto.Si somos alfabetizados proféticamente, sabremos que los profetas (específicamente Jeremías) hablaron de un nuevo pacto, un segundo (Jeremías 31:31). Este primer pacto estaba destinado a la tierra. Era un patrón, basado en lo que se hizo en el reino celestial. El nuevo o segundo pacto conduce a una transformación del Reino.

v8: Reprendiéndolos: El primer pacto tenía un problema. No era la Ley que rodeaba este pacto el problema, sino tú y yo, pueblo. Romanos 7:13-15 nos dice que la Ley no es para los carnales sino para los espirituales. Antes de ser salvos, la Ley nos mostró que éramos pecadores y que necesitábamos la salvación. Solo cuando somos salvos y redimidos, con el Espíritu Santo morando en nosotros, Él puede ayudarnos a cumplir la justicia de la Ley (Romanos 8:3-4).

• Dice: Es decir, en la Escritura, en este caso Jeremías 31:31.
• Con la casa: Di-s dijo que Él iba a hacer un nuevo pacto perfecto, completo y sería con Él. Este es un cambio del antiguo pacto que se trataba de él. El nuevo pacto no es una renuncia al antiguo pacto.

v9: Pacto que hice con sus padres: Hablando del primer pacto.

• Ellos no permanecieron en mi pacto: El problema con este pacto era que el pueblo no podía mantenerlo, permanecer en este, vivir por este. El nuevo pacto iba a ser diferente, aunque todavía había una conexión entre el y el antiguo. En lugar de que se les enseñen las leyes, se escribirán en la mente y en el corazón.
• Yo los desprecié (1909): Los descuidé, los dejé solos. Es cuando no tenemos a Di-s en nuestras vidas, cuando estamos solos, que es fácil que nos metamos en problemas. Este problema tiene consecuencias, el juicio está en el horizonte.

v10: Pondré Mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las escribiré: Estas son leyes de justicia. El fallo, en el primer pacto, no era con la Ley sino con el pueblo. Di-s tuvo que, por lo tanto, cambiar a las personas, no a las leyes. Él nos cambió al establecer este nuevo (segundo) pacto con nosotros.Cuando lo confesamos y creemos en Él (Romanos 10:8-10), el Espíritu Santo viene a morar dentro de nosotros (1 Corintios 3:16, Juan 14:26) para ayudarnos a vivir con rectitud y perfección. Él nos acaba. Él nos completa. Él nos hace perfectos en este nuevo pacto – la clave es “Con Él”.

• Yo seré a ellos por Di-s, y ellos me serán a Mí por pueblo: La naturaleza de este segundo, nuevo pacto es de redención. Habla de nosotros estando juntos con Di-s.

v12: El fundamento de este Nuevo Pacto es la misericordia. La misericordia produce un cambio en nuestras vidas. Abraham respondió a la provisión de Melquisedec, recibiendo el pan y el vino y dando el diezmo. Nosotros también necesitamos responder a la provisión de misericordia de Di-s para nosotros, el cuerpo y la sangre del Mesías.

• Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades: No serán recordadas porque todas han sido quitadas. Esta es la diferencia entre expiación y redención. En el Día de la Expiación, la sangre de toros y machos cabríos podía cubrir el pecado y mantener a raya el juicio de Di-s por un año más. Sin embargo, esta sangre no quitó el pecado. Simplemente lo cubrió. La sangre poderosa del Mesías, por otro lado, es capaz de quitar completamente nuestro pecado. El Mesías tuvo que morir para poder dar completamente Su sangre a nuestro favor.

v13: Nuevo: Di-s dijo que era un ‘Nuevo pacto’. Se necesita algo nuevo cuando algo más se ha vuelto viejo.

• Lo que es dado por viejo (1909): Arcaico: desgaste, desvanecimiento. Está a punto de desaparecer, pero aún no ha desaparecido. Todavía hay un propósito para el Antiguo Pacto. Es solo cuando entendemos la Ley del Antiguo Testamento que podemos tener una comprensión adecuada del Nuevo. Solo podemos entender el Nuevo Pacto si podemos compararlo con el Antiguo.

Nuestra próxima porción es corta: Hebreos 8:1-6

v1: Ahora bien, el punto principal: El punto principal, lo que el escritor nos está resaltando, es que tenemos un Sumo Sacerdote. La responsabilidad principal del sacerdote era hacer expiación por el pecado, proveer redención, para que las consecuencias del pecado pudieran desaparecer en nuestras vidas.

v2: Aquel verdadero tabernáculo: Este es uno que no es hecho por manos humanas, sino por Di-s. Su ministerio no estaba en el templo de Jerusalén, sino en el templo en los cielos. Por lo tanto, ese templo media un ministerio mejor, superior y eterno.

v3: Este: Refiriéndose a Yeshúa. Él se ofreció a sí mismo. Él derramó Su sangre.

v4: Habiendo aún sacerdotes: Este sacerdocio es de los hijos de Aarón.

v5: Figura y una sombra: El templo que estaba en Jerusalén, así como el sacerdocio, eran una tipología, ejemplo, sombra, patrón de lo que sucedería en los cielos. Una sombra es inadecuada e insuficiente, especialmente cuando se pone al lado de lo que es real y proyecta la sombra.

• Como se le advirtió a Moisés: Todo acerca de la Ley de Moisés simplemente le fue mostrado mientras estaba en el Monte Sinaí. El propósito del patrón era enseñarnos la esencia de lo real. Fue para darnos una perspectiva, un punto de vista para entender lo que es superior.

v6: Pero ahora: El escritor nos muestra algo más excelente, superior. Yeshúa obtuvo un ministerio superior, y media un mejor pacto, basado en la Ley del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento también tiene un mejor conjunto de promesas adjuntas.

Pasamos a Hebreos 7:20-28

v20: No fue hecho sin juramento: Esta mayor esperanza fue establecida con juramento. El sacerdocio del Antiguo Testamento fue establecido a través de la Ley (no se hicieron promesas), la verdad del Nuevo Testamento, concerniente al Mesías, vino a través de un juramento.

v21: Este versículo del Salmos 110:4 ha sido enfatizado repetidamente.

Hay un solo sacerdocio del Nuevo Testamento, del cual el Mesías es su Gran Sumo Sacerdote. Nos convertimos en un reino de sacerdotes, pero Él es Aquel que es eficaz para llevar a cabo el ministerio; sigue siendo Su ministerio. Podemos ser llamados sacerdocio real (1 Pedro 2:9) porque Él es el Rey. Somos simplemente vasos que son usados por Él.

• Juró el Señ-r: Este sacerdocio del Nuevo Testamento se produjo porque Di-s lo juró, y lo confirmó con un juramento. Este es un sacerdocio eterno y no se puede cambiar ni eliminar. El sacerdocio del Antiguo Testamento no fue confirmado con un juramento de Di-s. Esta es la razón por la que se puede eliminar.

v22: Yeshúa es hecho fiador (garantía):Aquel que ratificó (oficialmente validado) este pacto – con Su sangre – fue el Mesías Yeshúa. Tenemos un juramento, así como el Mesías, que lo garantiza.

• Mejor pacto mejor: Superior. Un pacto es un acuerdo. Puede haber un pacto humano hecho entre individuos. Un pacto mayor, superior que este, llamado Nuevo Pacto, fue hecho entre Di-s y la humanidad (Jeremías 31:31-37).

v23: Fueron muchos (1909): Murieron, entonces hubo que reemplazarlos.

v24: Más: Esta es una conjunción que habla de que algo es diferente.

• Un sacerdocio inmutable: Su sacerdocio no puede ser dejado de lado porque Él no muere.

v25: Perpetuamente (eternamente – 1909): La palabra griega usada aquí significa completamente, enteramente, perfectamente, a través de todo el tiempo. Su ministerio es suficiente para salvarnos eternamente.

• Los que por Él se acercan a Di-s: Los que se van a convertir en creyentes, pero aún no lo son.
• Interceder por ellos: El Mesías está a la diestra de Di-s su Padre. La Escritura nos dice que Él vive para siempre para interceder. Él hizo todo completamente y no tiene que hacer nada más para nuestra salvación. Su sangre justifica eternamente. Él no está intercediendo por el mantenimiento de nuestra salvación. Él intercede por nosotros los creyentes, con respecto a nuestras oraciones, súplicas de ayuda y asistencia, fortaleza, sanidad, liberación, pero este no es el contexto aquí. En este versículo se nos dice que Él está intercediendo por aquellos que aún no son creyentes pero que se están volviendo hacia Di-s, llegando a la salvación. Sin esa intercesión no podrían venir a Di-s. La salvación depende de Él, y es por eso que Él recibe toda la gloria y alabanza por ello.

v26: Tal Sumo Sacerdote: Adecuado. El Mesías nunca pecó. Él era un candidato apropiado y perfecto para ser del orden de Melquisedec, y para comprar la redención eterna para nosotros por Su propia sangre.

• Santo… sin mancha (santo… limpio 1909): Él es sin mal, sin mancha.
• Más sublime que los cielos: Hay un reino celestial (ángeles, los cuatro seres vivientes, etc.) pero el Mesías ha sido hecho más alto incluso que este reino. Él es trascendente. Solo hay Uno que está por encima de los cielos, y ese es Di-s mismo. Esto nuevamente nos confirma la divinidad del Mesías. Esto no significa que solo fue hecho más alto que los cielos después del hecho. En la gramática griega, esta palabra está en tiempo perfecto, lo que significa que esto era cierto para el pasado, para el presente y para el futuro. Lo que se está declarando, aquí, es que Yeshúa recibió esta posición, la merecía. Cuando se despojó a sí mismo, se alejó de ese privilegio. Aunque se despojó a sí mismo, Filipenses 2:6-11, nunca dejó de ser Di-s. Ahora, a través de la perfección obediente, Él es restaurado a esa morada y condición eternas de trascendencia.

v27: No tiene necesidad cada día… de ofrecer primero sacrificios: Él hizo Un sacrificio cuando Él mismo se ofreció. No había necesidad de que Él lo hiciera por segunda vez. En la cruz el Mesías dijo: “Consumado es, completo, perfecto”. El primer sacerdocio no podía mediar la perfección, pero el sacerdocio del Mesías sí.

• Primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo: Los sacerdotes del Antiguo Testamento tenían debilidades. Por lo tanto, primero tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos para estar en un estado adecuado para ministrar y mediar en las cosas de Di-s hacia y para el pueblo.

v28: La ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres: El sacerdocio, bajo la Ley mosaica, nombraba a hombres imperfectos (Romanos 3:10). Su inadecuación (insuficiencia) llevó a que lo que lograran fuera inadecuado. Esto significaba que no podía durar para siempre. En el futuro se va a acabar, pero todavía no. Todavía tiene relevancia, ya que nos da la perspectiva y el marco para comprender mejor la persona y la obra del Mesías.

• La palabra del juramento: Ver explicación del juramento en Hebreos 6:13-18 y Hebreos 7:20-22
• Posterior a la ley: Este juramento se produjo después de la Ley. No tiene sus raíces en la Ley, y reemplaza a la Ley. No puede ser transferido por el hombre, sino que vino directamente de la boca de Di-s.
• Hecho perfecto: Completo, acabado, culminado. En griego, la palabra implica que Él era perfecto en el pasado, es perfecto hoy y será perfecto para siempre.

Nuestra próxima porción es Hebreos 7:13-19

v13: Es de otra tribu: El Mesías era de la tribu de Judá. Ninguna otra tribu (aparte de Levi) había servido en el altar. Ahora este no es el caso. Como hemos visto, todo lo concerniente al Mesías era superior. Vemos también que este altar, en el que Él sirve, no es el altar en Jerusalén sino el altar en el cielo.

v14: Moisés reveló a Melquisedec en la misma Torá que habla del sacerdocio levítico. Los relatos de la Torá y los eventos históricos insinuaban otro sacerdocio, aunque los mandamientos no lo hicieran. Moisés no habló de la tribu de Judá en relación con el sacerdocio.

v15: Surgió otro sacerdocio, a la semejanza, orden de Melquisedec.

v16: Del mandamiento carnal (1909): El primer sacerdocio fue establecido por un mandamiento de la Ley. ¡El sacerdocio del Mesías nunca vino por un mandamiento, sino por el poder de una vida indestructible! La resurrección da testimonio del hecho de que Su vida no podía ser destruida. La implicación de esto es que, como Su vida, Su sacerdocio nunca puede ser destruido. Solo cuando comprendemos la inadecuación de la Ley y del sacerdocio que emana de la Ley, podemos apreciar y comprender plenamente la belleza, la gloria y la majestad del orden de Melquisedec del cual el Mesías Yeshúa (Jesús el Cristo) es Sumo Sacerdote.

v17: Ver Hebreos 5:6 para la explicación.

v18: Queda, pues, abrogado: La palabra aquí se puede traducir ‘reversión’ y viene de la palabra griega ‘antítesis’. Esta es una palabra que significa una persona o una cosa que es directamente opuesta a alguien o algo más. No es posible tener una antítesis sin tener algo con que compararla: primero se debe establecer la teoría. Lo que el escritor nos está revelando es que no podemos entender lo que Di-s quiere revelarnos si no entendemos lo que Él nos ha revelado previamente.

• Debilidad e ineficacia: Esta antítesis, inversión se produjo debido a la debilidad e inutilidad de la Ley. La perfección, la plenitud, no viene por la Ley de Moisés o por el sacerdocio levítico. Una reversión (volver a lo que había sido antes) tuvo que ocurrir debido a su insuficiencia. El sacerdocio de Melquisedec vino primero, antes del sacerdocio levítico. El pueblo no respondió al sacerdocio de Melquisedec porque era un sacerdocio basado en la fe. Abraham reconoció el sacerdocio de Melquisedec. Él sabía que había sido milagrosamente victorioso sobre esos reyes y que Di-s le había proporcionado la victoria. Por tanto, por la fe, diezmó a Melquisedec. Porque tendemos a ser un pueblo sin fe Di-s nos dio la Ley. La Ley, por ejemplo, estaba destinada a llevarnos de regreso a la fe que Abraham había mostrado.

v19: Una mejor esperanza: Es a través de Yeshúa, Su Evangelio y Sacerdocio, que podemos acercarnos a Di-s.

• Por la cual nos acercamos a Di-s: La Ley y el sacerdocio del Antiguo Testamento no nos permitían acercarnos a Di-s. Esbozó y nos mostró nuestra necesidad de Di-s, nos dio un paradigma (sacrificios y ofrendas), pero no terminó, completó el trabajo.