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¡Shabbat Shalom! Parashá Ekev

Parashá: Ekev (Concecuencias)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 7:12-11:25

Lectura profética: Isaías 49:14-51:3

Parashá Eikev

“Mérito“

En el parashá de esta semana, aprendemos una lección muy importante sobre el mérito. El mérito se define simplemente como el resultado de algo que se gana. Espiritualmente, el mérito puede transferirse a otro. Esto es ciertamente cierto con respecto al mensaje del Evangelio: el Mesías Yeshúa obtuvo el perdón de los pecados en nombre del mundo. En Deuteronomio, capítulo 10, hay un versículo que habla del mérito.

“Solamente en tus padres quiso HaShem amarlos, y Él escogió su descendencia después de ellos; en ti de entre todos los pueblos, como en este día.” Deuteronomio 10:15

Este versículo revela que Di-s, gracias a los Patriarcas, eligió a Israel de entre todos los pueblos para ser su instrumento especial en este mundo. Abraham, Isaac y Jacob respondieron con fe para ser usados por Di-s y bendecir a la humanidad. Fueron fieles a este llamado, y a su vez, este mismo llamado fue dirigido al pueblo judío. Este llamado no se trataba de exaltar el judaísmo, sino la piedad; manifestar su gloria para que todos los pueblos pudieran responder con la misma fe.

En este pasaje, inmediatamente después de afirmar el llamado de Israel, lo primero que se menciona es la circuncisión. La circuncisión debe entenderse como la muerte de la carne. En otras palabras, si Israel (o, en realidad, todo el pueblo) ha de cumplir los propósitos de Di-s, la primera lección que Israel debe aprender es que no se puede servir a Di-s en la carne. Es sumamente significativo que, cuando se menciona la circuncisión en el versículo 16, se refiere a la circuncisión del corazón. Este hecho revela que servir a Di-s es un asunto espiritual.

La mayoría de las personas, incluyendo al Israel histórico, olvidan un aspecto muy importante de por qué HaShem nos llama a servirle. Una vez enseñé este pasaje y, al hacerle esta pregunta, alguien respondió: “Para bendecir a otros”. Si bien es cierto que el propósito de ser llamados al servicio es bendecir a otros, este no es el aspecto importante que debemos recordar con respecto a este llamado. Es muy significativo que en el versículo 15 se diga: “HaShem desea amarlos“. Di-s nos llama a servirle, no porque necesite nuestra ayuda ni porque sea la única manera de que otros sean bendecidos. Más bien, nos llama a servirle porque desea amarnos.

Es en el servicio a nuestro Señ-r (Yeshúa) que uno puede experimentar el gran amor de Di-s, lo cual produce un gran cambio en la vida del creyente y lo hace madurar para ser verdaderamente un instrumento de Di-s que manifiesta Su gloria y bendice a otros.

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¡Shabbat Shalom! Parashá Vaetjanán

Parashá: Vaetjanán (Él suplicó)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 3:23-7:11

Lectura profética: Isaías 40:1-26

Parashá Vaetjanán

“Di-s permanecerá fiel a su pacto con Israel”

En la lectura de la Torá, se encuentra un versículo que parece contradecir las promesas de Di-s. Las Escrituras dejan claro que HaShem ha hecho un pacto eterno con Israel. Por lo tanto, ¿cómo es posible que Él diga que, si Israel sigue a otros dioses, los destruirá de la faz de la tierra? No es difícil conciliar estos dos pasajes aparentemente contradictorios cuando se leen exactamente como fueron escritos.

El texto dice realmente:

No seguirás a otros dioses, ni a los dioses de los pueblos que te rodean. Porque un Di-s celoso es HaShem tu Di-s en medio de ti, no sea que la ira de HaShem tu Di-s se encienda contra ti y te destruya de la faz de la tierra. Deuteronomio 6:14-15

En el primer verso de este pasaje, el 14, HaShem da una orden al pueblo de manera general. El “vosotros (entendido, pero no escrito en nuestro idioma)” es plural, y por lo tanto esta prohibición incluye a todo Israel. Sin embargo, en el segundo verso, el 15, el “vosotros (en español se usa “ti” singular)” es singular, lo que significa que este verso debe aplicarse a cada individuo, y no a Israel en un sentido general. Las implicaciones de esto son muy significativas. Las promesas del pacto de Di-s a Israel de que Israel perdurará y estará en el Reino se cumplirán, pero solo de manera general. Es decir, no todo individuo judío realizará estas promesas, pero habrá un remanente que con toda seguridad experimentará Su fidelidad. De manera similar, cuando HaShem declara que destruirá al adorador de ídolos, no le está hablando a Israel colectivamente, sino individualmente. Esto significa que cada persona judía individual que elija abrazar una deidad falsa sufrirá las consecuencias de esta acción, es decir, la destrucción eterna. Sin embargo, habrá una porción de Israel que no actuará de esta manera, y serán estos individuos judíos quienes serán los receptores de Sus promesas.

Un buen ejemplo que ilustra este principio es el Éxodo de Egipto. Di-s prometió traer a Israel a la Tierra Prometida. Sin embargo, todos, menos dos personas, murieron en el desierto. Aun así, Di-s trajo a Israel (la nueva generación) a la Tierra. Es fundamental prestar atención al lenguaje del texto y observar los cambios en las Escrituras. Cuando hay un cambio en el pasaje, incluso algo aparentemente tan insignificante como un cambio del plural al singular, puede tener grandes implicaciones.

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¡Shabbat Shalom! Parashá Devarim

Parashá: Devarim (Palabras)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 1:1-3:22

Lectura profética: Isaías 1:1-27

Parashá Devarim

“La Ofrenda del Ómer”

En la Parashá Devarim se aprende nuevamente que los Hijos de Israel estuvieron en el desierto durante cuarenta años.

“Fue en el año cuarenta…” Deuteronomio 1:3

En el libro del Éxodo se aprende que los hijos de Israel salieron de Egipto en la Pascua. En el libro de Josué, poco antes de la toma de posesión de la tierra de Israel, el pueblo volvió a celebrar la Pascua (Josué capítulo 5). Aunque los rabinos la llaman de muchas maneras, una cosa es segura: Pascua es una fiesta de renovación. Al comenzar nuestro estudio del último libro de la Torá, pensé que sería bueno responder a una pregunta que he recibido muchas veces. Esta pregunta se refiere a la Pascua y al mandamiento especial de llevar las primicias de la cosecha de la cebada (omer ) al sacerdote. Se puede leer sobre este mandamiento en Levítico 23:9-16.

La gente quiere saber si se puede saber en qué día se debe celebrar este mandamiento, porque uno aprende del Sheliaj Shaúl (el apóstol Pablo) afirmó que el Mesías resucitó de entre los muertos en este día (véase 1 Corintios 15:20-23). Hubo un gran debate entre fariseos y saduceos sobre qué día observar este mandamiento. Este debate se centra en cómo interpretar la frase que se encuentra en Levítico 23:

“Di-s habló a Moisés y le dijo: «Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entréis en la tierra que os doy y seguéis su mies, traeréis un ómer de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote. Él mecerá el ómer ante el Señ-or para ganaros favor al día siguiente del Shabbat. El sacerdote lo mecerá»”. Levítico 23:9-11

La cuestión es cómo entender la frase “…al día siguiente del Shabbat”. Los fariseos dicen que el Shabbat al que se refiere aquí es la festividad del primer día de los Panes sin Levadura. Este día está fijado en el decimoquinto día del mes de Nisán, por lo que esto significaría que el día para mecer el Ómer siempre es el decimosexto de Nisán. La otra opinión es que la frase se refiere al séptimo día de la semana, en otras palabras, al Shabbat normal. Si este es el caso, entonces el día para mecer el Ómer está fijado en el primer domingo después de Pésaj. En este caso, la fecha para este mandamiento no está fijada por una fecha, sino por un día de la semana, el domingo.

Hay quienes desean examinar el capítulo cinco de Josué, porque allí se cambia la frase en cuestión y, según algunos, aclara el asunto. En el libro de Josué se lee:

“Comieron del grano de la tierra desde el día después de la ofrenda de la Pascua: matzot (plural de matzá) y grano tostado, en este mismo día.” Josué 5:11

Este versículo es vital porque está prohibido comer del grano nuevo hasta después de ofrecer el Ómer (ver Levítico 23:14). Por lo tanto, dado que los Hijos de Israel comieron del grano nuevo y el texto de Josué dice que fue el día después de la Pascua (primer día de los Panes sin Levadura), esto apoyaría la opinión de los fariseos y del judaísmo moderno actual, de que la ofrenda del Ómer debe ser el día dieciséis de Nisán. Esto parece bastante claro y difícil de debatir, ¿verdad? Desafortunadamente, no es tan simple; recuerden lo que aprendemos del parashá de esta semana: que los Hijos de Israel estuvieron en el desierto cuarenta años. Esto significa que la Pascua en Gilgal de la que habla Josué capítulo cinco tuvo lugar cuarenta años después del Éxodo de Egipto.

El término para el Shabbat antes de Pésaj es “Shabbat HaGadol”, el “Gran Shabat”. Los sabios dicen que en el año en que los Hijos de Israel salieron de Egipto, ese Shabbat anterior a Pésaj era el mismo día en que uno tenía que traer el cordero a su casa: el diez de Nisán (ver Éxodo 12:3). Siendo este el caso, el decimocuarto día de Nisán habría sido un miércoles. ¿Por qué es esto importante y relevante? Porque el calendario hebreo es cíclico y cuando el decimocuarto día de Nisán cae en miércoles, entonces cuarenta años después cae en viernes o nuevamente en miércoles. Por lo tanto, debido a que el Éxodo de Egipto ocurrió en un ciclo donde los corderos eran sacrificados en miércoles, lo más probable es que cuarenta años después, cuando Josué celebró Pésaj en Gilgal, el decimocuarto día de Nisán fuera un viernes, lo que significa que la festividad (Shabbat / Yom Tov) cayó en sábado. Siendo este el caso, la ofrenda del Omer tendría lugar un domingo en ambas escuelas de pensamiento.

Por lo tanto, el capítulo cinco de Josué no ofrece ninguna evidencia que demuestre que la interpretación de cuándo ofrecer el Ómer debe ser el día dieciséis de Nisán, porque bajo la opinión alternativa hay años en que la ofrenda del Ómer puede tener lugar el día dieciséis de Nisán.

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Tishá Be’Av – 5785

El Dr. Baruch Korman publicó un nuevo artículo sobre el 9 de Av, el quinto mes bíblico. Este año el 9 de Av cae a la puesta del sol el sábado y termina a la puesta del sol el domingo.

Pueden disfrutar la lectura del artículo en este enlace aquí o haciendo “click” en la imagen arriba.

¡Bendiciones!

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Estudio Bíblico – Oseas, No. 26

A continuación, Oseas 13:16 y Oseas 14:1

A lo largo de esta profecía, el pueblo ha sido llamado, una y otra vez, al arrepentimiento. La pregunta es: ¿se arrepentirán?

Oseas 13:16, es el mismo versículo que Oseas 14:1 en la Biblia hebrea. Los sabios de la antigüedad entendieron que Oseas 14 era un capítulo de arrepentimiento. Las personas necesitan una motivación antes de arrepentirse. El arrepentimiento adecuado comienza cuando las personas toman conciencia de su pecado, así como del juicio que les sobrevendrá si no se apartan de él.

Oseas 13:16: Vendrá el solano, viento su Di-s: Una de las motivaciones para el arrepentimiento es reconocer que, desde la perspectiva de Di-s, somos culpables. El arrepentimiento comienza al comprender que Di-s no está complacido con nosotros. Él nos ve como rebeldes.

  • Caerán a espada… estrellados… abiertas: Si no hay arrepentimiento, esto describe el juicio venidero de Di-s. Comprender adecuadamente el juicio de Di-s nos da la motivación correcta para el arrepentimiento (Juan 16:8-11).

Oseas 14:1: Vuelve: Esta es una palabra de arrepentimiento. El arrepentimiento no es algo que se pueda hacer solo. El arrepentimiento involucra a otra persona. En este contexto, el arrepentimiento ocurre entre el hombre y Di-s.

  • Caído: La palabra usada aquí implica fracaso. El pueblo estaba a años luz de los planes y propósitos de Di-s. La única solución que traerá un cambio en sus vidas es el arrepentimiento.

v2: Llevad con vosotros palabras de súplica: El arrepentimiento es activo. Exige una respuesta de nuestra parte.

  • Palabras de súplica … dile: «Quita toda iniquidad»: Como hoy no hay templo y no se pueden ofrecer sacrificios por el pecado, el judaísmo, con esperanza, se aferra a este versículo. Las palabras no reemplazan el sistema sacrificial. El Mesías Yeshúa tuvo que ir a la cruz para entregar su vida como sacrificio suficiente por nosotros. Sin embargo, las palabras actúan como un memorial. No reemplazan el sacrificio, sino que reconocen lo que el Mesías Yeshúa ha hecho en nuestras vidas: una transformación del sistema sacrificial mediante la suficiencia de la cruz del Mesías Yeshúa.
  • Ofreceremos: Literalmente: Alza (de nosotros). El pecado es una carga para la humanidad. Puede manifestarse con consecuencias físicas: fatiga sin razón, falta de energía, agotamiento, depresión, etc. A veces, estas dolencias físicas pueden ser señal de una batalla espiritual.
  • La ofrenda: En hebreo, esta palabra se refiere a “becerros”. Ofrecer un becerro era una de las ofrendas más preciadas para Di-s. Nuestras palabras deben ofrecerse de tal manera que sean valiosas para Di-s.

v3: En este versículo vemos una transición/un cambio. Tras el verdadero arrepentimiento, las personas cambian. Ya no confían en alianzas con otros países («Asiria no nos salvará»), ya no confían en sus armas de guerra («no montarán a caballo») ni adoran ídolos.

  • Porque en Ti el huérfano alcanzará misericordia: La implicación es esta: si Di-s cuida del huérfano (la persona más rechazada de la sociedad), cuidará de todos los demás.

v4: Rebelión: Apartarse de Di-s. Israel tenía una tendencia a la recaída que no se podía romper de forma natural. En este versículo, Di-s hace una promesa: cuando nos arrepentimos, en espíritu y en verdad, Di-s sana sobrenaturalmente esta tendencia o deseo carnal que tenemos de siempre querer alejarnos de Él y de sus caminos.

  • Los amaré de pura gracia: Esto significa amar sin condiciones. Es un amor generoso y desbordante, sin ningún pensamiento, salvo la motivación de bendecir.

v5: Florecerá: Florecer.

  • Extenderá sus raíces: Una planta con raíces alargadas (un sistema de raíces fuerte) es una planta que estará bien nutrida.

Nota: Lo que Di-s promete aquí es que obrará para transformar a Israel. Esta transformación comienza con un corazón arrepentido (véanse Zacarías 12:10-14; 13:1-2).

v6: Olivo: Los olivos viven cientos de años – tienen longevidad (Isaías 65:20).

v7: Sentarán bajo su sombra: La “sombra” se relaciona con una prenda de vestir (también relacionada con “alas” – Salmo 17:8, Salmo 91:4). Esta prenda tenía flecos en sus cuatro esquinas (Números 15:37-41). Estas esquinas también se llaman “la orla del manto” (véase Mateo 9:20-21). Los flecos recordaban al pueblo los mandamientos de Di-s. Lo que Di-s intenta enseñar al pueblo aquí es que el arrepentimiento conduce a la obediencia a su Palabra. El lugar más seguro para nosotros es andar conforme a la verdad bíblica. Cuando andamos en obediencia a la Palabra de Di-s, nos ponemos bajo su supervisión (su sombra).

  • Como de vino del Líbano: Este vino fue único porque perduró y mejoró cada vez más con el tiempo.

v8: La haya verde: Di-s va a obrar para producir una renovación, una renovación que es continua (no estacional, sino fructífera durante todo el año, año tras año).

  • De Mí será hallado tu fruto: Juan 15:1-8

v9: Quién es sabio para que entienda esto: Los sabios analizarán la profecía de Oseas y responderán a la Palabra de Di-s conforme a Su sabiduría. Cuando respondemos a la Palabra de Di-s, su poder se libera en nuestras vidas y su gloria se manifiesta a través de nosotros.

  • ¿Y prudente para que lo sepa (perceptivo)? No se trata de algo que sabemos intuitivamente. Nos volvemos perceptivos cuando empezamos a prestar atención a algo que hemos aprendido (es decir, la verdad bíblica). Necesitamos prestar atención a los eventos proféticos (Mateo 24:42, Marcos 13:33, etc.) para ser perspicaces respecto a los tiempos y las épocas en que nos encontramos (1 Crónicas 12:32). Si ya prestamos atención, sabremos que hay una gran necesidad de arrepentimiento hoy.
  • Rectos: Literalmente: recto o erguido. Cuando empezamos a andar por los caminos de Di-s, Él nos conduce, sin desvíos ni desvíos, al lugar donde Él quiere que estemos. Solo siendo perceptivos (proféticamente) y con la ayuda del Espíritu Santo, podremos andar en los caminos del Señ-r: el llamado supremo (Filipenses 3:14).
  • Justos: Existe una conexión entre el arrepentimiento y la justicia (Mateo 3:8 – después del arrepentimiento, necesitamos producir fruto justo. El verdadero arrepentimiento produce fruto en la vida de las personas).
  • Caerán: Fracasar. A lo largo de las Escrituras, Di-s presenta opciones a las personas: bendición o maldición, vida o muerte, justicia o transgresión. Dependiendo de las decisiones que toman, Di-s las considera justas o injustas (transgresoras). No hay punto intermedio. Que siempre busquemos primero el Reino de Di-s y su justicia (Mateo 6:33).