Nuestro Viaje de Estudios ~ Parte 1

Una de las calles antiguas de Tzfat, Israel.

El viernes 25 de junio, llevamos a los participantes en nuestro centro de estudio y a algunos que estudiaron en nuestro estudio de Nuevos Creyentes a un “viaje de estudio” a Tzfat, Israel. Fue un día hermoso [no recibimos lluvia en junio] y la mayoría de la gente nunca había visitado esta antigua ciudad en el norte de Israel. Algunas de estas personas, aunque judías, se criaron en hogares totalmente seculares en la ex Unión Soviética. Sentimos que esta era una gran oportunidad para inculcarles algún conocimiento de su herencia judía. Aquí hay algunos datos interesantes sobre Tzfat (también escrito como Safed) de Wikipedia:

Situada a una altura de 900 metros (2,953 pies), Tzfat es la ciudad más alta de Galilea y de Israel.

Tzfat se ha identificado con Sepph, una ciudad fortificada en la Alta Galilea mencionada en los escritos del historiador judío romano Josefo. El Talmud de Jerusalén lo menciona como uno de los cinco lugares elevados donde se encendían fuegos para anunciar la Luna Nueva y los festivales durante el período del Segundo Templo. Tzfat alcanzó prominencia local bajo Los Cruzados, que construyeron una gran fortaleza allí en el año 1,168. Más tarde, después de un siglo de declive general, la estabilidad traída por la conquista otomana en 1,517 marcó el comienzo de casi un siglo de crecimiento y prosperidad en Tzfat, durante el cual los inmigrantes judíos de toda Europa convirtieron la ciudad en un centro para la producción de lana y textiles y el movimiento místico de la Cabalá. Llego a conocerse como una de las cuatro ciudades santas del judaísmo.

Cuenta la leyenda que Tzfat fue fundada por un hijo de Noé después del Gran Diluvio. Según el Libro de los Jueces (Jueces 1:17), el área donde se encuentra Tzfat fue asignada a la tribu de Neftalí.

Se ha sugerido que la afirmación de Yeshúa de que “una ciudad que está asentada sobre una colina no se puede esconder” puede haberse referido a Tzfat.

Puede encontrar más información en línea.

“Una ciudad en una colina”. Una ciudad antigua.

Baruch, yo y nuestra familia vivimos en Tzfat durante 5 años. Es un lugar muy pintoresco, especial, lleno de historias, leyendas y es conocido por su aire fresco de montaña. Mañana compartiré sobre algunas de las famosas sinagogas de Tzfat.

Estudio Bíblico, Libro de Apocalipsis, No. 33

Capítulo 19, Versículos 1-10

v1: Después de estas cosas: es decir, después de los juicios…. aquellos que tienen una perspectiva celestial dan gloria y alabanza a Di-s por lo que Él ha hecho por medio de Sus juicios. ¿Por qué?

v2: ¡Porque Sus juicios son verdaderos y justos! Sus juicios manifiestan Su gloria y muestran que Él es el Señ-r de los señores. La quimioterapia causa la destrucción de las células cancerosas de rápido crecimiento. A pesar de su destrucción de las células, se considera ‘bueno’ ya que ayuda en el proceso de curación. De la misma manera, el juicio puede ser visto como la causa de destrucción con el fin de lograr la salvación. El juicio es una parte del proceso de curación. El juicio de Di-s puede ser visto como una vindicación de Sus siervos.

v3: Y su humo subió para siempre jamás. Esta es una clara representación de que el juicio de Di-s no es temporal, sino que es eterno.

v4: A estos ancianos se les dieron tronos, y gran honor, en el cielo. A pesar de esto, casi cada vez que son mencionados, se levantan de sus tronos y caen sobre sus rostros para adorar a Di-s. Los ancianos son elegidos porque han aprendido a poner la verdad en acción (1 Timoteo 3:1-7). Estos ancianos atribuyen todo lo que ellos fueron capaces de hacer a Di-s. Él fue Aquel que les permitió actuar de la manera en que lo hicieron.

  • Di-s estaba sentado sobre el trono. El trono es una referencia al juicio. Los ancianos y las criaturas están alabando a Di-s por Sus juicios.
  • Amén habla de la verdad. La verdad crea un ambiente donde la adoración de Di-s puede ser mantenida.

v5: A lo largo de este libro nuestra atención es constantemente atraída de vuelta al trono de Di-s. Aquellos que van a estar en el Reino son hablados como siervos de Di-s. Hay una conexión entre servir a Di-s y el temor de Di-s. El temor significa hacer a Di-s la prioridad de nuestras vidas. Cuando Di-s es la prioridad nos encontramos sirviéndole.

v6: Cuando el Mesías vino la primera vez que vino como el Redentor (pagando el precio de nuestros pecados, comprando nuestra salvación) y no como el Juez (Juan 3:17). Él hizo la obra de salvación para poner la gracia de Di-s a nuestra disposición.

Cuando el Mesías Yeshúa regrese la segunda vez vendrá como Juez, el ‘Señ-r de Alos ejércitos’ (Juan 5:22, Mateo 25:31-46).

 El juicio de Di-s vino sobre los egipcios en el mar rojo – Moisés le dijo al pueblo deteneos y ved la salvación del Señ-r(Éxodo 14:13-14). Di-s juzgó, pero el resultado fue la salvación para Su pueblo. Di-s, que es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos 13:8) fue hablado, en el Mar Rojo, como un “hombre de guerra” (Éxodo 15:3).

Cuando Yeshúa vino la primera vez que vino como el Cordero de Di-s. Cuando Él venga de nuevo será como el Rey Justo.

v7: Es sólo a través de la redención (el Cordero) que tendremos parte en este banquete. El matrimonio es una relación que se establece sobre un pacto.

Ser aparejado es ser santificado. La santidad ha entrado en sus vidas; no sólo de una manera declarativa, sino también de una manera expresiva – viviendo los propósitos y el llamado de Di-s en nuestras vidas. El banquete de las bodas del Cordero es la inauguración del Reino de Di-s. Aquellos que participarán de este banquete se han preparado para este Reino.

v8:  Las vestimentas hablan de obras. Si no tenemos buenas obras (no para la salvación, sino como resultado de la salvación) somos considerados desnudos y vergonzosos. Aquellos que han construido sobre el fundamento correcto, que han sido motivados por la verdad de Di-s y la han aplicado a sus vidas, tendrán obras justas y santas.

v9: Es sólo a través de la cruz del Mesías que podemos entrar y participar de la cena de bodas. El Reino es sinónimo de bendición – aquellos que son invitados son los bendecidos.  

El ángel le dijo a Juan que la revelación que está recibiendo es cierta (verdadera) y por lo tanto se puede depender de ella.

v10: Juan vinculó la gloria del Reino con el ángel que se lo estaba revelando. El resultado natural de la revelación es la adoración. Necesitamos asegurarnos de adorar a Di-s, que es la fuente original de revelación, y no adorar a aquellos que son las vasijas que nos la traen.

Hemos sido salvados para llevar el testimonio de Yeshúa. Su vida (palabras y obras), por el poder del Espíritu Santo, necesita ser vivida a través de nuestras vidas. Necesitamos manifestar la gloria de Di-s mientras todavía estamos vivos. Los que tienen el testimonio de Yeshúa adoran a Di-s.

El testimonio de Yeshúa es el espíritu de profecía: Necesitamos ser un pueblo que entienda la verdad profética.

Estudio Bíblico, Libro de Apocalipsis, No. 32

Capítulo 18, 2ª Parte, Versículos 11-24

v11:  Todas estas palabras están asociadas con la muerte. Los mercaderes de la tierra no estarán preparados para lo que va a suceder.  Sufrirán enormes pérdidas económicas.

vv12-14: Naces desnudo, y sales de este mundo desnudo.  No puedes llevarte ninguna de estas cosas “preciosas” contigo.  Todas las cosas que el mundo considera preciosas son, como la madera, el heno y la hojarasca, que se van a consumir en un momento (1Corinthians 3:10-15). Las obras justas, o aquellas cosas hechas como resultado de la Palabra de Di-s (estatutos, mandamientos y leyes), van a ser refinadas por el fuego. Estos serán usados para adorar a Di-s.

vv15-16: “Se pondrán lejos” habla de un pueblo que no está preparado y que no discernió los propósitos, planes y formas de los caminos de Di-s. El juicio de Di-s no está aquí hoy y se ha ido mañana. Su ira es eterna (Mateo 25; 41). Todos van a resucitar. Algunos a la vida eterna y otros a la vergüenza eterna (Daniel 12:2).

v17: El mar habla de inestabilidad (ver 12:12). Vamos a construir, por fe, sobre una fundación o base segura. En Lucas 6:43-45, se nos dice que produzcamos buen fruto (es decir, buenas obras); que apliquemos la verdad de Di-s a nuestras vidas.

Estos individuos no tienen consistencia o fundamento en sus vidas. Necesitan arrepentirse y buscar la misericordia y el perdón de Di-s. Pero no tienen remordimientos por lo que han hecho.

v18:  Están llenos de remordimiento debido al juicio de Di-s, pero no en el sentido de que provoque arrepentimiento en sus vidas. Lamentan que la justicia y la santidad de Di-s esté empezando a manifestarse en este mundo. Son similares a la mujer de Lot. La razón por la que fue castigada es porque, cuando comenzó a huir de Sodoma, miró hacia atrás con añoro, arrepentida de que la estuvieran obligando a irse (Genesis 19:26). A estas personas les gustaba la inestabilidad del pecado. Querían construir sobre sus propios cimientos y no sobre el fundamento de la fidelidad.

v19:  En un funeral, se hablan palabras bonitas, o un elogio, sobre la persona muerta. Estas personas están tristes y llenas de tristeza. Están deprimidos debido a que, por que lo que habían vivido, ha llegado a su fin.

v20: Hay una conexión entre los apóstoles y los profetas. Las enseñanzas de los apóstoles se entienden a la luz de la revelación de los profetas. La ira de Di-s consume el pecado y reivindica a Sus hijos. Por esta razón, ¡podemos alegrarnos!

La tribulación final producirá arrepentimiento en Israel. La tornará a una relación correcta con Di-s. El juicio y la ira son una manera para que Di-s le comunique Su amor y Su verdad a Su pueblo.

v21: Babilonia será arrojada al mar de la inestabilidad – lo que no refleja la paz de Di-s.

  • Babilonia llegará a su fin. No se encontrará ningún lugar para ella.

v22: La música se utiliza a menudo como un reflejo de la alegría. Ya no habrá gozo en Babilonia.

  • No habrá más productos. Estará vacío/vacío.
  • No habrá más molienda de harina, no habrá más elaboración de pan.  Ya no hay vida.

Di-s toma todo de este imperio, porque era un imperio que entraba en conflicto con Di-s.

v23: No hay luz significa que ya no hay verdad.

  • Si no hay esposo o esposa no hay alegría futura.

v24: Di-s no sólo los juzga por perseguir lo que querían seguir, sino porque querían acabar con la revelación de Di-s. Querían que las profecías se detuvieran. El juicio es bueno. El juicio prepara al mundo para las bendiciones de Di-s. Cuando Di-s juzga, el pecado es puesto a la distancia – y también lo son las dificultades, ¡la tristeza y el dolor!

Estudio Bíblico, Libro de Apocalipsis, No. 31

Capítulo 18, 1ª Parte, Versículos 1-10

Todo este capítulo trata sobre la ira / juicio de Di-s sobre Babilonia (ese sistema religioso de ramera sobre el que leemos en el capítulo 17).

v1: El juicio de Di-s es necesario para que Su gloria se manifieste.  Es sólo a través del juicio que el mundo entero estará lleno de Su gloria

v2:  Babilonia es sinónimo de exilio. Di-s va a poner fin al exilio. 

  • Babilonia se convirtió en una habitación para todas las cosas impuras, impuras y conectadas con la muerte.
  • Las aves de las que se habla aquí son carroñeras, aquellas que se comen cosas muertas.

v3: Su fornicación habla de su idolatría. Religión falsa. Esta es una religión que se basa en la indulgencia de la carne. Este tipo de religión trae la ira de Di-s sobre todos los que no tienen ninguna relación de pacto con Él. 

  • Los mercaderes de la tierra querían riqueza para cumplir los deseos de su carne. Eligieron de acuerdo con la carne, y van a obtener el resultado de la carne – la muerte (Romans 6:23). 

v4: En hebreo, la palabra para ‘salir’ es también de donde obtenemos la palabra ‘éxodo’.  Es sólo a través de la redención, por la sangre del Mesías Yeshúa nuestro Redentor, que las personas son capaces de ser liberadas de sus pecados – para ‘salir’ de Babilonia. 

  • Hay una conexión entre el pecado y las plagas. Cuando vivimos en pecado el resultado va a ser el juicio de Di-s.

v5: Cuando Di-s ‘recuerda’ siempre es seguido por la acción / una respuesta de Él. Di-s guardó silencio en Éxodo hasta que vio la fidelidad de las parteras hebreas (Exodus 1:15-21) y entonces se acordó y comenzó a moverse.

v6: Isaías 40:2 nos dice que Israel pagó dos veces (el doble) por sus pecados. Di-s también va a hacer que Babilonia pague “doblado” por la suya. Si nos sentimos ofendidos por lo que Di-s hace, o nos instruye a hacer (por ejemplo, 18:20), necesitamos pedirle que cambie nuestras perspectivas para que podamos ver cómo Él ve el pecado (Isaías 55:8-9).

v7: Babilonia va a ser entronizado como una reina. En el judaísmo, el Sábado (Shabbat) se llama ‘reina’. Shabbat está relacionado con el Reino – la reina mira hacia el Rey. Aquí tenemos lo contrario: esta reina no está buscando al rey. Ella ha determinado en su corazón que no enviudará y no estará bajo la autoridad de nadie. Ella está sola y hace lo que quiere. Ella tiene una creencia falsa – ella piensa que no habrá fin a su reinado. Satanás, también, piensa que él va a triunfar sobre Di-s y que no habrá dolor por él. 

v8: El juicio de Di-s viene en un momento; en un período rápido de tiempo.

v9: Todos los deseos carnosos de los reyes vinieron a través de su lealtad con ella – es por eso por lo que lloran. La gratificación de la carne es siempre temporal. 

v10: En el Monte Sinaí la gente también estaba parada, temerosamente, a una distancia. (Éxodo 20:18-21). No estaban preparados para, y no discernieron, lo que Di-s había venido a hacer. Cuando entendamos la verdad profética, tendremos la capacidad de discernir lo que Di-s está haciendo, y dónde está funcionando el enemigo, para que podamos posicionarnos como aquellos que son guiados por el Espíritu Santo. 

¡Shabbat Shalom! Parashá Balak

La lectura de la Torá de esta semana se llama Balak y se ecnuentra en el libro de Números. Números 22:2-25:9. A continuación, hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Balak

Hay varias maneras de definir la espiritualidad, una de las cuales es la búsqueda de Di-s. La persona que tiene una fe genuina en HaShem querrá conocerlo y experimentarlo cada vez más. De esto se trata la teología. Recuerdo mientras estaba en seminario que uno de los primeros cursos que tuve fue teología sistemática donde nos enfocamos en los atributos de Di-s. Uno de los versículos que se estudió fue del Libro de Hebreos que informa al lector que es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18). En la porción de la Torá de esta semana uno se encuentra con un versículo que enseña lo mismo,

“Di-s no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta: Él dijo ¿y no hará? ¿Habló, y no lo ejecutará?” Números 23:19

Recientemente tuve una discusión con una persona que no creía que la Biblia era sin error. Él ofreció este versículo como un texto de prueba de que las Escrituras se contradicen a sí mismas. Él señala correctamente que en muchos lugares la Biblia dice que Di-s se arrepiente. Por ejemplo, en el libro de Jonah uno lee,

“Y vio Di-s sus obras que se habían arrepentido del camino malo y Di-s cedió con respecto al mal que Él dijo que les haría, Él no hizo.” Jonás 3:10

¿No es esto una contradicción clara? Algunas traducciones al inglés pueden representar el verbo de manera diferente, pero la persona que me señaló esto tomó gran placer en señalar que la misma palabra hebrea aparece en ambos textos. Este es un ejemplo de cuando un poco de conocimiento es algo malo. Sí, la misma raíz hebrea está en ambos textos, sin embargo, no es la misma construcción verbal. El verbo hebreo es el más complejo y tiene siete tallos diferentes. Lo que es único sobre el texto de Numbers es que es un tallo hitpael (la mayoría de los textos gramaticales tienen hithpael). La raíz verbal básica נחם aparece 108 veces en la Biblia hebrea, pero la forma hitpael התנחם solo aparece siete veces. De estas siete ocurrencias cuatro de ellas tienen a HaShem como sujeto.

Es importante tener en cuenta que la raíz verbal básica נחם puede tener dos significados. La primera es encontrar confortamiento y la segunda es ceder en el sentido de hacer un cambio. Cada vez que la Biblia hebrea afirma que Di-s cede, como en Jonás 3:10, el cambio nunca es para Su beneficio, sino para el del hombre. También es importante tener en cuenta que siempre es un retorno a lo que originalmente Di-s había tenido la intención de hacer. En el caso de la gente de Nínive, HaShem no los creó para destruirlos. Más bien, como toda la humanidad, la voluntad de Di-s es que uno se aparte de sus malos caminos y encuentre la misericordia y el perdón de Di-s.

En nuestro pasaje de Números 23:19, el Hitpael no se usa para implicar un cambio que Di-s hace, sino más bien una acción de acuerdo con Su carácter, que le trae consuelo (la idea de consuelo aquí es simplemente Di-s sosteniendo Su justicia). Di-s haciendo un cambio o comportándose de una manera que no está de acuerdo con Su carácter no se encuentra en la Escritura. Veamos un versículo que ilustra este concepto.

“Porque HaShem juzgará a Su pueblo, y en cuanto a Sus siervos será consolado, porque Él verá que están vendidos, no hay ninguno detenido o dejado.” Deuteronomio 32:36

Este versículo está afirmando que cuando Sus siervos han sido vendidos o traicionados por todos y no hay nadie que se detenga a ayudarlos o que se quede para ayudarlos; que Di-s se moverá para ayudarlos y poner Su juicio justo sobre la situación. Él se consuela por Su acción de que no se quedó de pie y no respondió.

También cuando uno lee en Ezequiel 5:13, aprende que HaShem encuentra consuelo cuando castiga a los inicuos con Su ira. Tenga en cuenta que esto no implica un cambio en el carácter de Di-s o en lo que Él había declarado previamente. Finalmente, en el Salmo 135:14 uno encuentra una declaración muy similar a Deuteronomio 32:36, afirmando que Di-s encontrará consuelo cuando Él juzga a Sus siervos. En este pasaje el texto contrasta a Sus siervos con los inicuos. Por lo tanto, cuando el verbo hebreo que estamos estudiando se usa con respecto a HaShem, implica un elemento de consuelo que Di-s recibe al actuar de acuerdo con Su naturaleza y con Su voluntad, o un cambio de vuelta a lo que originalmente tenía la intención de hacer. Nunca el verbo implica un cambio en una declaración de Di-s que representa una distorsión de la palabra o una mentira. Esta es la razón por la que el escritor de Hebreos afirma,

“Para que, por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo, los que han huido en busca de refugio para apoderarse de la esperanza puesta ante nosotros”. Hebreos 6:18