Category: Parashá

Parashá: Jayei Sara (vida de Sarah)

Lectura de la Torá: Génesis 23:1-25:18

Lectura profética: 1 Reyes 1:1-31

Parashá Jayei Sara

“Estar verdaderamente satisfecho con tu vida”

En la parashá de esta semana, tanto Sara como Abraham mueren. Déjame contarte un secreto: tú también morirás algún día (si el Maestro no regresa primero). Al final de la parashá, el lector se entera de la muerte de Abraham. El texto dice:

“Y expiró Abraham, y murió con buen cabello canoso (modismo hebreo para edad anciana), viejo y satisfecho y fue unido a su pueblo.” Génesis 25:8

La palabra que traduje como “viejo” puede significar “anciano”. En otras palabras, el énfasis de esta palabra puede no ser simplemente su edad, como se refiere la frase anterior. La intención de esta palabra puede ser informar al lector que Abraham vivió muchos años y utilizó este tiempo para labrarse una buena reputación. La idea aquí es que vivió de una manera que le valió el respeto del pueblo y una posición de autoridad. La siguiente palabra en el texto es “satisfecho”. Es muy importante que Abraham no estuviera satisfecho con las cosas que había acumulado, sino con el nombre que había creado para sí.

Si murieras hoy, ¿podrías decir que estás satisfecho con tu vida? Si es así, ¿qué causa esa satisfacción? Fue porque Abraham fue un ejemplo apropiado para su hijo Isaac que, un par de versículos más adelante, leemos que HaShem bendijo a Isaac (ver versículo 11). ¿Qué estás impartiendo a la próxima generación? Puedes dejar una gran herencia financiera, pero ese no es el criterio para que tus hijos o tus allegados encuentren la bendición del Señ-r .

Finalmente, es muy revelador que si uno lee atentamente el versículo 8, primero dice que Abraham muere, y después que quedó satisfecho. Esto significa que su satisfacción no se basaba en una perspectiva terrenal, sino que fue después de morir y poder ver las cosas desde una perspectiva celestial, que se sintió satisfecho con su vida. Este debería ser el deseo de cada uno de nosotros: mirar atrás después de la muerte, cuando veremos las cosas desde el punto de vista de HaShem (Ver 1 Corintios 13:12) y estaremos contentos de cómo vivimos y las decisiones que tomamos. No fue una cuestión de suerte lo que hizo que Abraham lograra esto, ya que se lee en varios lugares que “alzó sus ojos”. Este es también un modismo hebreo que se refiere a buscar la voluntad de Di-s. Hoy, es a través de la oración y las Escrituras que HaShem se comunica con Su pueblo. El hombre necio no conocerá la satisfacción después de la muerte, porque no consulta al Señ-r con un espíritu humilde y sumiso, dispuesto a escuchar y obedecer.

Parashá: VaYeira (Y Él apareció)

Lectura de la Torá: Génesis 18:1-22:24

Lectura profética: 2 Reyes 4:1-37

Parashá VaYeira

“Influir en los demás para que se arrepientan y se vuelvan al único Di-s verdadero y viviente”

Hay muchos eventos que ocurren en el parashá de esta semana, uno de los cuales es la destrucción de Sodoma y Gomorra. El nombre del parashá se deriva de la aparición de HaShem ante Abraham. Es muy significativo que lo haya hecho por medio de la aparición de tres ángeles. Durante la visita de HaShem a Abraham y Sara, HaShem habló (un ángel a otro) diciendo:

“¿Debo yo ocultarle a Abraham lo que voy a hacer?” Génesis 18:17

Cada vez que HaShem hace una pregunta, no es para Su beneficio, sino que es un recurso literario con el propósito de plantear la pregunta al lector. En otras palabras, ¿cuáles son las implicaciones de que HaShem no le haya dicho a Abraham que Di-s está a punto de destruir a Sodoma y Gomorra? Es necesario recordar que HaShem invitó a Abraham a una relación de pacto con Él. El propósito principal de este pacto era que HaShem usara a Abraham (en última instancia, al pueblo judío) para que fuera una bendición para los gentiles. Dado que Di-s estaba a punto de destruir a Sodoma y Gomorra con Su justo juicio, ¿cuál era la responsabilidad de Abraham? La respuesta es actuar de manera tal que Sodoma y Gomorra no fueran juzgadas, sino que encontraran redención.

Mientras HaShem avanzaba con este plan para destruir Sodoma y Gomorra, es muy significativo que Abraham actuara de una manera que influyera en Di-s para que no llevara a cabo Su juicio. Aunque Abraham le suplicó a Di-s que no destruyera las ciudades por el bien de cincuenta individuos justos, el verdadero mensaje es que al final se decidieron por el número diez. En el judaísmo, el número diez se relaciona con un grupo de oración. Los sabios afirman que Abraham sabía que su sobrino Lot estaba en ese lugar y supuso que Lot habría organizado una sinagoga allí donde al menos diez hombres habrían estado orando. La lección para nosotros es que uno no puede asumir que otro va a hacer el trabajo que Di-s nos ha confiado a ti y a mí.

Muchos creyentes suponen que su vecino, compañero de trabajo, pariente, etc., ha oído el Evangelio. ¡Puede que esto no sea así! Abraham debería haber ido él mismo a Sodoma y Gomorra y haber intentado influir en ellos para que se arrepintieran y se volvieran al único Di-s verdadero y viviente.

¿A quién ha puesto el Espíritu Santo en tu corazón para informarle acerca del Di-s justo que juzga? Con demasiada frecuencia hoy en día se descuida la justicia del Señ-r en favor de una presentación de la gracia de Di-s que a menudo es engañosa y no bíblica. Sí, Yeshúa es misericordioso y perdonador de pecados, pero esta gracia no debe hacer que uno crea que eclipsa Su justicia o que significaría que ya no hay ninguna condenación. Recuerden las palabras de Rav Shaul:

“¡Ninguno! Ahora, pues, condenación para los que están en el Mesías Yeshúa, (los cuales) no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.” Romanos 8:1

Parashá: Lej Lecja (Tú Ve)

Lectura de la Torá: Génesis 12:1-17:27

Lectura profética: Isaías 40:27-41:16

Parashá Lej Leja

“Ten paciencia y espera en el tiempo de Di-s”

En la parashá de esta semana, aprendemos una lección importante sobre el momento oportuno. Muchas cosas dependen del momento oportuno. Te voy a contar un secreto: tu momento nunca es el de HaShem y Su tiempo es siempre el tiempo apropiado. La mayoría de las veces la gente es impaciente. Es simplemente difícil para uno esperar y confiar en que HaShem cumplirá Su palabra en Su tiempo.

A Abraham se le había prometido que sería el padre de una gran nación, pero ahora era un hombre mayor y no tenía ningún hijo. Cuando se le dijo que tendría un hijo, su esposa Sara dudó de la capacidad de Di-s para cumplir Su palabra y le sugirió que se acostara con su sierva Agar para tener un hijo. En un momento de infidelidad, Abraham aceptó y cuando tenía 86 años nació Ismael. No fue hasta 13 años después que Di-s se le apareció nuevamente a Abraham para anunciarle que nacería el hijo de la promesa. Abraham, al igual que Sara, dudó de Di-s y se arrojó al suelo y se rió de la palabra que Di-s le había dado (ver Génesis 17:17).

El punto que quiero que vean es la conexión entre la impaciencia y la falta de fe. Es difícil esperar las cosas que Di-s ha prometido. Satanás lo sabe y a menudo nos pone delante una falsificación de lo que HaShem ha prometido. Cuando no esperamos a que Di-s cumpla Su palabra de la manera que Él dijo, la falsificación de Satanás puede aparecer ante nosotros como la respuesta.

Abraham tuvo que esperar otros 15 años (aproximadamente) para que Di-s actuara y cumpliera Su palabra. Quince años pueden parecer mucho tiempo de espera, pero comprometerse con el sustituto de Satanás, al final causará muchas más dificultades para el creyente. La palabra “esperar” aparece en la Biblia casi 100 veces. Una cosa sabia que cada uno de nosotros puede hacer es encontrar estos pasajes usando una concordancia y comenzar a leer estos versículos. De hecho, no sólo los versículos sino el pasaje en el que se encuentran. Estudie estos pasajes e incluso memorice algunos de ellos que le hablen personalmente. Al hacerlo, encontrará que crecerá en el aprendizaje de la paciencia. El resultado de esto será que HaShem comenzará a usarlo cada vez más en Sus propósitos. La paciencia es un atributo espiritual importante que permite al creyente servir a Yeshúa de manera más efectiva.

Mi versículo favorito que enseña sobre la paciencia es:

“Y ahora, ¿qué he esperado? ¡Adonai, mi esperanza es a Ti!” Salmos 39:7

Parashá: Noé (Noaj)

Lectura de la Torá: Génesis 6:9-11:32

Lectura profética: Isaías 66:1-24

Lectura del Maftir: Números 28:9-15

Parashá Noaj (Noé)

“La iluminación de parte de Di-s no depende de factores físicos”

Este Shabat también es Rosh Jodesh del mes de Jeshvan, por lo que hay una lectura especial para el pasaje llamado Maftir (la porción final de la Torá que se lee antes de la lectura profética). También hay una lectura especial para la Haftará.

Di-s le dio a Noé instrucciones muy específicas para construir el arca. Una de las cosas interesantes que Di-s le dijo a Noé aparece en Génesis 6:16:

“Harás un ‘ Tsor ‘ para el arca y la acabarás a un codo de arriba abajo …”

Existe un debate sobre el significado de esta palabra. Rashi dice que algunos creen que “Tshor” es una ventana y otros creen que es una piedra preciosa, que cuando el sol brillaba sobre ella, entonces era una fuente de iluminación para Noé y su familia dentro del arca. Si uno estudia esta palabra a lo largo de la Biblia hebrea, encontrará que hay dos palabras adicionales que se forman a partir de la misma raíz hebrea. Una palabra sería un tipo de aceite de oliva y la otra palabra sería la palabra hebrea para mediodía. La conexión es obvia; el aceite de oliva se quema como fuente de iluminación y el sol brilla más fuerte a las 12:00 p.m. Por lo tanto, el significado básico de esta palabra es iluminación o aquello que es un recipiente para la iluminación.

Ahora, uno puede entender cómo los comentaristas llegaron al significado de esta palabra como “ventana” o “piedra preciosa” que es un recipiente para la iluminación. Debido al tamaño que se menciona, me parece que una ventana es la mejor opción. La pregunta que debe hacerse es ¿por qué HaShem le ordenó a Noaj colocar una ventana en el arca y sólo una ventana con una medida, aunque muy grande para una piedra preciosa, bastante pequeña para una ventana cuyo propósito era llenar el arca con luz? La respuesta es que la iluminación de Di-s no depende de factores físicos. La semana pasada, en Parashat Bereshit, leímos que el primer día HaShem creó la luz, pero no creó el Sol, la Luna o las estrellas hasta el cuarto día. Por lo tanto, la luz, es decir, la iluminación, no depende de lo físico sino de lo espiritual. Siendo este el caso, Di-s podría haber colocado iluminación en el arca sin ninguna ventana, entonces ¿por qué ordenó que se hiciera una? La respuesta es que la Biblia está llena de numerosos ejemplos donde Di-s utiliza la participación del hombre para Sus milagros. En el Nuevo Pacto, en Juan capítulo seis, se lee sobre la famosa alimentación de los 5.000.

Todos sabemos que Yeshúa multiplicó dos peces y cinco panes pequeños, que recibió de un niño pequeño para alimentar a esta gran multitud. La pregunta es: “¿Tenía Yeshúa necesidad de estos peces y panes para realizar el milagro?” Por supuesto que no, este es uno de esos ejemplos en los que Di-s nos concede el privilegio de participar con Él en Su obra.

¿Por qué no te preguntas esta semana cómo podrías participar con el Mesías en Su obra?

Parashá: Bereshit (Génesis)

Lectura de la Torá: Génesis 1:1-6:8

Lectura profética: Isaías 42:5-43:10

Parashá Bereshit

“La PALABRA”

Este Shabat volvemos al libro de Génesis para comenzar una vez más la lectura de la Torá anual. Los primeros capítulos de Génesis tratan, por supuesto, de la creación. El Evangelio de Juan también habla en su primer capítulo sobre la creación. Allí se menciona la PALABRA. La PALABRA no fue creada, sino que ÉL existía antes de la creación. De hecho, nunca hubo un momento en que la PALABRA no existiera. En otras palabras, ÉL es eterno. ¿Quién es esta PALABRA? La siguiente verdad que Juan revela es que “la PALABRA estaba con Di-s …” ¿Cuándo estuvo esta PALABRA con Di-s? ¡La respuesta es siempre! ¿Cómo se puede hacer tal afirmación? La respuesta se encuentra al final de Juan 1:1 que dice: “Y la PALABRA era Di-s”.

Nuevamente, uno debe preguntarse: “¿Quién es esta PALABRA?” El versículo 2 dice que “Este mismo estaba en el principio con Di-s”. Además, el versículo 3 dice que “Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho”. El contexto deja claro que este Uno es el Mesías Yeshúa. También Pablo dice que “Por Él fueron creadas todas las cosas” (ver Colosenses 1:16). Por lo tanto, Yeshúa creó todas las cosas. Esto plantea una pregunta interesante. ¿Es correcto decir que Yeshúa es Di-s? La respuesta es sí, en efecto. ¿Puede uno afirmar que Yeshúa y el Padre son uno? Una vez más, la respuesta es sí. Entonces, ¿puede uno concluir que el Padre y el Hijo son lo mismo? ¡La respuesta es no!

Junto con el Espíritu Santo, que también se menciona en el primer capítulo del Génesis, las Escrituras revelan que estos tres: Padre, Hijo y Espíritu Santo, son una unión única. Con respecto a esta unión, es aceptable decir que estos tres son uno y que el uno es tres. Una persona puede decir que esto es difícil de comprender. ¡Debería serlo! Cuando una persona comienza a tratar de comprender al Di-s que trasciende todas las cosas, entonces obviamente será difícil percibir a este Único Di-s Verdadero. ¿Por qué es tan importante esta doctrina, comúnmente conocida como la Trinidad? La respuesta es que el hecho de no aceptar la Trinidad hace que una persona que acepta el Nuevo Pacto crea en más de un dios. Volvamos al Evangelio de Juan.

Si Yeshúa no es Di-s, entonces Juan 1:1 plantea un gran problema. Ya se ha dicho que Yeshúa es claramente la PALABRA a la que se refiere el capítulo 1 de Juan. Siendo este el caso, la última parte de este versículo dice: “… y la PALABRA era Di-s”. Hay algunos que quieren entender esta frase como: “… y la PALABRA era un dios”. Esto significa que Yeshúa no es el Di-s, sino simplemente un dios. Tal interpretación (si fuera cierta, lo cual no es) hace que el Nuevo Pacto viole el monoteísmo. Cuando una persona presta atención al texto es necesario tomar en consideración la oración anterior a la que se está cuestionando. Esta sección dice:

“Y la PALABRA estaba con Di-s, y la PALABRA era Di-s.”

Aunque esta es la traducción correcta, es importante notar que en el lenguaje bíblico el orden de las palabras es diferente en lo que respecta a la parte final del versículo. La palabra “Di-s” en realidad viene antes de la frase “La PALABRA”. Las partes del discurso (gramática) obligan a una persona a traducir la oración como se hizo anteriormente. Sin embargo, en el lenguaje bíblico la palabra “Di-s” aparece dos veces, una al lado de la otra, lo que revela que Juan no está hablando de un Di-s que es diferente del otro, sino del mismo Di-s Verdadero, que Se expresa de manera diferente.