Category: Shabbat

Parashá: Vayetze (Y salió)

Lectura de la Torá: Génesis 28:10-32:3

Lectura profética: Oseas 11:7-14:10

Parashá Vayetze

“El Mesías es la fuente de todas las bendiciones”

En el parashá de esta semana aprendemos cómo el Mesías es la base de todas las bendiciones. Es muy lamentable que la mayoría de los judíos desconozcan lo que dicen los rabinos sobre muchos de los pasajes bíblicos relacionados con el Mesías. En el capítulo 28 de Génesis, Jacob tiene el famoso sueño de la escalera que llega hasta el cielo. En un artículo anterior escribí sobre la relación entre esta escalera y el Mesías (ver Juan 1:51). También hay una referencia al Mesías en este mismo pasaje con respecto a la Roca sobre la que Jacob apoyó la cabeza cuando soñó y al hecho de que él “mesiánizó” o “cristianizó” la roca. Obviamente, diríamos que ungió la roca, pero usé palabras ficticias para enfatizar que el concepto de unción está relacionado con el Mesías. De hecho, las palabras “Mesías” en hebreo o “Cristo” en griego significan “El Ungido”.

En el siguiente pasaje, Jacob llega a Harán y allí hay un pozo, el cual se convierte en el tema central. Es importante notar que en las Escrituras el término “pozo” se relaciona con la bendición. Es sumamente significativo que haya una roca que cierra el pozo y que debe ser removida para tener acceso al agua, es decir, a la bendición. En el relato del capítulo 29, al ver a Raquel, Jacob se aferra a la roca y le da acceso a la bendición. ¿Cuál es el propósito de este pasaje?

Primero, la roca en este capítulo y en el anterior se relaciona con el Mesías Yeshúa. Por lo tanto, Yeshúa es clave para recibir una bendición. En otras palabras, uno nunca tendrá acceso a las bendiciones de Di-s hasta que se aferre al Mesías Yeshúa (por fe). El aferrarse a la roca también coincidió con el encuentro de Jacob y Raquel. Esto es una referencia a los propósitos y planes de Di-s que continúan. Aquí nuevamente, el Mesías —la Roca de nuestra Salvación— es central para que la voluntad de Di-s se cumpla en tu vida y en todo el mundo.

¿Por qué no tomar posesión del Mesías Yeshúa hoy o si lo has hecho, compartir esta verdad con un familiar, amigo o conocido, para que él o ella también pueda encontrar bendición?

Parashá: Toldot (Descendencia)

Lectura de la Torá: Génesis 25:19-28:9

Lectura profética: 1 Samuel 20:18-42

Parashá Toldot

“Ten cuidado de invertir solo en la voluntad del Señ-r”

Uno de los pasajes más significativos de la Biblia aparece en el parashá de esta semana. Este pasaje trata sobre la bendición de Isaac a su hijo menor, Jacob. Isaac no recibió la revelación especial que se le dio a Rebeca, es decir, que sería Jacob quien continuaría la herencia de Di-s. En consonancia con esto, Jacob había adquirido la primogenitura años antes. En nuestro pasaje de la Torá, Isaac descubre que no fue a Esaú a quien había bendecido (el mayor), sino a su hijo menor, Jacob. Con respecto a esto, se lee:

“Y tembló Isaac con un gran temblor, hasta el extremo de …” Génesis 27:33

¿Por qué Isaac temía tanto lo sucedido? La respuesta es que le preocupaba profundamente la posibilidad de haber bendecido al hijo equivocado. Hay poder cuando uno bendice a otro, y esta bendición no puede ser revocada una vez pronunciada. En otras palabras, temía las implicaciones de sus palabras, pues creía que estaban dirigidas a la persona equivocada. Dado que estas palabras eran espirituales en su esencia, habrían sido desperdiciadas en quien no fue llamado por Di-s para cumplirlas. Aunque este no fue el caso en este caso, pues Jacob era el destinatario apropiado, el principio es válido. Hay que tener mucho cuidado de no invertir tiempo ni recursos en lo que no es la intención del Señ-r. Esta es una de las aplicaciones de la declaración del Mesías:

“…y no echéis vuestras perlas delante de los cerdos…” Mateo 7:6

Así como no se pueden borrar las palabras de una bendición, no podemos redimir el tiempo y los recursos invertidos en algo que no es la voluntad de HaShem. Por eso es tan vital que oremos con atención y escuchemos a quien Yeshúa quiere que bendigamos, ayudemos, etc., en lugar de dedicar nuestro tiempo, energía y emociones a quienes no están abiertos a la verdad de las Escrituras.

Parashá de la Torá: Jayei Sarah (Vida de Sarah)

Lectura de la Torá: Génesis 23:1-25:18

Lectura profética: 1 Reyes 1:1-31

Parashá Jayei Sarah

“La fe a veces requiere acción”

El parashá de esta semana, Sara muere y Abraham se da cuenta de que el pueblo de la promesa necesita una nueva matriarca. De manera similar, el pasaje profético habla de la muerte inminente del rey David y la necesidad de un nuevo rey. Aunque se había tomado la decisión de que Salomón, hijo de David y Betsabé, sería el próximo rey, Adoniyahu (Adonías) decidió tomar el trono. El profeta Natán y Betsabé conocían la verdadera voluntad de David, quien en ese momento era anciano, frágil y confinado a la cama. ¿Qué debían hacer Natán y Betsabé? Su respuesta es un buen ejemplo de que confiar en Di-s no significa esperar y no hacer nada, creyendo que Di-s mismo se encargará del problema. La fe a menudo significa responder y hacer lo que esté a nuestro alcance para resolver el problema.

Fue Natán quien, cuando oyó acerca del acaparamiento de poder por parte de Adoniyahu, fue y habló con Betsabé y la aconsejó sobre qué acciones tomar.

Natán habló a Betsabé y le dijo: «Ven, pues, ahora, y yo te aconsejaré y salvaré tu vida y la de tu hijo Salomón». 1 Reyes 1:11-12

Al leer el relato bíblico sobre este asunto, es evidente que Natán ideó un plan para convencer a David de que debía actuar para hacer cumplir su decisión previa sobre Salomón como heredero al trono. De hecho, Natán organizó una conversación entre David y Betsabé, en la que iría a interrumpir su encuentro con la noticia de que Adonías había ascendido al trono. Las acciones de Adonías contradecían la promesa que David acababa de confirmarle a Betsabé de que Salomón reinaría después de él. Ahora David se vería obligado a actuar para cumplir su palabra.

Me gusta este pasaje porque habla con fuerza a quienes dicen yo estoy confiando en Di-s, cuando en realidad son demasiado perezosos para actuar por sí mismos y defender lo que es correcto. Con demasiada frecuencia he visto prosperar el mal debido a una comprensión errónea de la espiritualidad.

Parashá: Vayera (Y Él apareció)

Lectura de la Torá: Génesis 18:1-22:24

Lectura profética: 2 Reyes 4:1-37

Parashá Vayera

“Nuestro Di-s misericordioso no tolerará el pecado”

No solo en la parashá de esta semana, sino en toda la Escritura, cada palabra es significativa y está escrita tal como aparece por una razón específica. En otras palabras, nada es casual en la Palabra de Di-s; todo contiene revelación. En nuestra parashá, Sodoma es destruida. Dos de los tres ángeles que se le aparecieron a Abraham viajaron a Sodoma y, aunque tenían la intención de pasar la noche en la plaza de la ciudad, Lot les imploró que se quedaran con él. Esa noche, Lot les preparó un banquete. Es muy significativo que el único alimento que se menciona sea matzot (panes sin levadura). ¿Por qué solo matzá?

Tanto en los escritos rabínicos como en el Nuevo Pacto, la matzá tiene un significado especial. Rav Shaul (Pablo) escribe:

“No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiad pues la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois sin levadura: porque nuestra pascua, que es Mesías, fué sacrificada por nosotros.” 1 Corintios 5:6-7

Este pasaje informa al lector que la Matzá se relaciona con la ausencia de pecado. Pablo escribe que los creyentes son Matzá, “son sin levadura“. Lo que Rav Shaul está enseñando es que, debido a la obra redentora de Yeshúa, el creyente es purificado del pecado. Uno necesita entender esta verdad bíblica en dos grados. Primero, una experiencia de salvación elimina la deuda de pecado por completo y hace que el creyente sea justificado por la gracia de Di-s y entre en Su Reino. Segundo, por medio del Espíritu Santo, el creyente es convencido de pecado en su vida y HaShem se mueve para provocar el arrepentimiento. Con respecto a este segundo grado de purificación del pecado hay una verdad importante. Si uno no cae bajo la convicción y se niega a arrepentirse, tenga la seguridad de que como Padre amoroso, HaShem disciplinará al creyente.

Así como Di-s no tolera el pecado en un creyente, tampoco HaShem lo tolerará en un incrédulo. Aunque Él es paciente y sufrido, llega un momento en que HaShem purificará el pecado del incrédulo. Esto fue lo que sucedió en Sodoma. El clamor contra el pecado de Sodoma llegó hasta HaShem, y Él descendió a la ciudad. Como Sodoma no tenía una relación de pacto con HaShem, la purificación del pecado no fue una forma de disciplina, sino una destrucción total.

Este no es solo un mensaje aleccionador para el incrédulo, sino también para el creyente, respecto a que el Di-s misericordioso no tolerará el pecado. En este Shabat, recuerda tu identidad como Pan Sin Levadura.

Parashá: Lej Lejá (Tú ve)

Lectura de la Torá: Génesis 12:1-17:27

Lectura profética: Isaías 40:27-41:16

Parashá Lej Lejá

“La desobediencia tiene consecuencias”

En el parashá de esta semana, Saraí (Sara) ofrece a su sierva Agar a Avram (Abraham) para que ella pudiera tener un hijo indirectamente a través de ella. Obviamente, esto no era lo correcto. Tal pensamiento implica una duda en la capacidad de HaShem, quien había prometido que Saraí y Avram tendrían un hijo. Mientras que Avram creía esto (ver Génesis 15:6), Sarai intentó cumplir la Palabra de Di-s por medios físicos. La tensión que el embarazo de Agar le causó a Sarai se sintió de inmediato. Sarai la trató con dureza cuando Agar se enorgulleció de haber concebido tan fácilmente mientras que Sarai no pudo. Finalmente, Agar huyó, pero HaShem intercedió y la hizo regresar, informándole que daría a luz un hijo y que su nombre sería Ismael.

Ismael fue la respuesta directa de Di-s al escuchar la oración de Agar: que ella daría a luz un hijo, ya que el nombre Ismael significa “Di-s escuchará“. La pregunta es ¿por qué Di-s respondería la oración de Agar si sabía que este niño se convertiría en un pueblo que sería una fuente de tantas dificultades? La respuesta es que Di-s no causó que Agar concibiera de alguna manera sobrenatural. El versículo cuatro informa al lector que Agar ya estaba embarazada. En el versículo once, Di-s simplemente confirma que lo que ya había sucedido (la concepción) llegará a su fin y nacerá un niño. La novedad aquí es que el niño mismo se llamará Ismael: “Di-s escuchará”.

¿Por qué Di-s mismo le daría a este niño un nombre así? El nombre Ismael revela al lector lo que Di-s quería que este niño y su descendencia hicieran (obedecer a Di-s); sin embargo, el versículo doce revela que este niño no obedecerá a Di-s y será una fuente de problemas.

“Y será hombre indomable; su mano estará contra todo, y la mano de todos estará contra él, y delante de todos sus hermanos morará.” Génesis 16:12

A pesar de los problemas que rodearían a Ismael (la idea aquí es la descendencia de Ismael), él (su pueblo) alcanzaría una posición de prominencia ante otros pueblos. Una vez más, ¿por qué permitiría Di-s esto? La respuesta es que la desobediencia que Sarai inició, HaShem permitió que tuviera su pleno desenlace incluso en las generaciones siguientes. Agar estaba obviamente muy contenta con su embarazo y, al ser la madre del hijo de Avram, se sentía más cerca de Avram que antes de concebir. Sarai no esperaba este cambio ni lo manejó fácilmente. HaShem no intercedió por el pecado de Sarai, poniendo fin así al embarazo de Agar. Ella deseaba el hijo y HaShem le permitió dar a luz.

Esta es una lección para nosotros: nuestras acciones desobedientes a menudo seguirán su curso y traerán dolor a muchas otras personas.