Category: Shabbat

Porción de la Torá: Va’era (Yo aparecí)

Lectura de la Torá: Exodo 6:2-9:35

Lectura Profética: Ezequiel 28:25-29:21

“Di-s Usa a Su Pueblo a Pesar de Su Insuficiencia”

En la porción de la Torá de la semana pasada, Moisés nació y fue llamado al servicio. Al principio, Moisés no quería responder al llamado de HaShem. La razón principal fue que no creía que fuera apto para el trabajo. En Exodo 4:10 Moisés declara que él no es un hombre de palabras porque tenía una boca pesada y una lengua pesada. Los eruditos han debatido cuál era exactamente la intención de la declaración de Moisés. Di-s responde que Él es Quien puso la lengua en un hombre. En otras palabras, HaShem hizo a Moisés como es y, por lo tanto, obviamente está consciente de cualquier limitación física que pueda tener. La respuesta de Moisés no cambió el llamado de HaShem sobre él, pues Di-s dijo:

“Y ahora ve y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de decir”. Exodo 4:12

La construcción de la oración hebrea deja muy claro que HaShem iba a estar con Moisés de una manera especial, solo si él obedecía el llamado de HaShem y se fuere. También tenga en cuenta que el texto no dice que Di-s le enseñará a Moisés a hablar como infieren algunas traducciones; más bien sólo qué decir.

En la Parashá de esta semana, Moisés menciona dos veces esta misma “incapacidad” al decir que tiene labios incircuncisos (ver Exodo 6:12, 30). Rashi entiende que este término significa “labios que están sellados”. Él cita Jeremias 6:10 cuando se usa la misma palabra, pero esta vez se usa para describir orejas. Muchos entenderían que esto significa que sus oídos estaban cerrados en el sentido de que no estaban dispuestos a escuchar. Volviendo a Moisés, ¿significa esto que Moisés no estaba dispuesto a hablar? El contexto deja en claro que Moisés no le estaba diciendo a HaShem que no estaba dispuesto, sino más bien en línea con la idea de que no podía hablar de una manera que Faraón pudiera responder.

En Levitico 19:23 aparece la palabra con respecto al fruto de un árbol que se considera incircunciso o prohibido durante los primeros tres años. La palabra aparece también en Habacuc 2:16 y esta vez se ofrece una gran variedad de traducciones diferentes para esta palabra. Un examen minucioso de esta palabra revela que el concepto de “incircunciso” significa aquello que no puede producir los resultados deseados; es decir, algo que es inaceptable para Di-s. En un sentido Moisés tenía razón, no podía hablar de una manera que cumpliera los propósitos de Di-s a menos que HaShem se moviera en la situación. Esto es exactamente lo que HaShem prometió hacer en Exodo 4:12, y en el capítulo 6 Moisés estaba confesando que, si iba a tener éxito, entonces HaShem tendría que estar activo en la situación.

Es muy importante que inmediatamente después de que Moisés dijo esto por segunda vez en Exodo 6:30, Di-s le dijo a Moisés:

“…Mira, te he puesto (como) juez para Faraón y Aarón tu hermano será tu profeta.” Exodo 7:1

La palabra que traduje como “juez” es literalmente la palabra Elohim o Di-s. Esta palabra también se puede usar con respecto a personas o ángeles y en estos casos, tiene el significado de un juez o un superior. Todos sabemos que al final, Faraón hizo exactamente lo que Moisés le ordenó que hiciera y Faraón envió a los Hijos de Israel fuera de Egipto.

La lección para nosotros es simple; todo aspecto de nuestro ser es incircunciso, hasta que el Señ-r se mueva en nuestra vida. Cuando lo haga, puede tomar a uno como Moisés, que tenía una boca y una lengua pesadas, y convertirlo en uno que, según dijo Esteban, era “poderoso en palabras” (ver Hechos 7:22).

HaShem tiene un llamado para tu vida; puede muy bien estar en un área donde te sientes inadecuado y no dotado. Este es a menudo el caso, ya que la fe es confiar en el Espíritu Santo para equiparnos cuando no vemos ningún medio físico para realizar la tarea. Recuerda las palabras de Di-s anteriormente a Moisés: “Y ahora ve y yo seré…”

Porción de la Torá: Shemot (Nombres)
Lectura de la Torá: Exodo 1:1-6:1
Lectura profética: Isaias 27:6-28:13, 29:22-23

“El Bien Contenido en la Voluntad de Di-s Será Realizado por Su Pueblo”

Los números son importantes en las Escrituras. Así como cada palabra tiene un significado, también lo tiene cada número. En la porción de la Torá de esta semana se lee:

“Y sucedió que cada alma que viene de los lomos de Jacob setenta almas y José estaba en Egipto”. Exodo 1:5

El mensaje básico de este versículo es que setenta personas le nacieron a Jacob. Setenta es un número importante. El número siete se relaciona con la “santidad” y la “santificación”, mientras que el número diez manifiesta la idea de “completar” o “totalidad”. Por lo tanto, los descendientes de Jacob habían sido santificados con un propósito santo, es decir, había un llamado al pueblo de Israel. Esto había quedado claro a lo largo del libro de Génesis y ahora, a pesar de que José estaba en Egipto y su familia había venido a vivir allí, el propósito del llamamiento no se había dejado de lado. Incluso después de la muerte de José y todos sus hermanos, la generación que siguió fue fructífera, muy fuerte y numerosa. En otras palabras, las cosas les iban muy bien en Egipto.

Todos hemos escuchado el dicho: “Si no está roto, no lo arregles”. Esta parecía ser la filosofía por la que vivían los hebreos fructíferos, poderosos y abundantes y, por lo tanto, no pensaron en dejar la “buena vida” en Egipto. El término “hebreos” se deriva de una palabra que significa “los del otro lado”. Esta era la designación por la que se conocía al pueblo en Egipto (ver Exodo 1:15, 19). Aunque su lugar no estaba en Egipto, aparentemente estaban contentos de permanecer allí mientras habían pasado muchas generaciones.

Es importante aprender un principio simple, las bendiciones materiales no significan necesariamente que estés donde HaShem quiere que estés o que hagas las cosas que Él quiere que hagas. La persecución que sufrieron los hebreos a manos de los egipcios tenía un propósito detrás, sacarlos de Egipto y cumplir los propósitos de Di-s que solo podían cumplirse en la Tierra de Israel. ¿Significa esto que los egipcios en realidad se estaban comportando de acuerdo con la voluntad de Di-s? ¡Absolutamente no!

Los hebreos tuvieron la oportunidad de salir de Egipto durante un par de siglos, pero utilizaron su libre albedrío para permanecer en Egipto en lugar de responder al llamado sobre ellos. Los egipcios no deben ser vistos como vasos obedientes de Di-s. Más bien, fue HaShem Quien utilizó su pecado para lograr Su propósito. ¿Significa esto que el pecado fomenta la voluntad de Di-s? ¡Absolutamente no! La voluntad de Di-s es fomentada por la obediencia, pero date cuenta de esto: el pecado del hombre no va a frustrar el plan final de HaShem y Él es libre de convertir el pecado en algo que obra para bien (ver Romanos 8:28). Incluso cuando Faraón y los egipcios sabían que Di-s quería que Su pueblo saliera de Egipto, el hecho de que no estuvieran de acuerdo muestra la rebeldía de sus corazones.

El plan de HaShem habría sido mejor servido si José no hubiera sido vendido como esclavo y todos le obedecieran, pero cuando eso no ocurre, no es una amenaza para la Soberanía de Di-s. HaShem puede vencer nuestra desobediencia y lograr Sus propósitos con una generación posterior. El punto es este: el bien que está contenido en la voluntad de Di-s será realizado por Su pueblo. Lo que hay que determinar es si tú y yo vamos a ser destinatarios de este bien. Aquí nuevamente, la respuesta a esta pregunta no es una sorpresa para Él, porque nunca hubo un momento en que Di-s no supiera quién estaría en Su Reino y quién no. Sin embargo, este hecho no significa que HaShem fuerce alguna decisión sobre un individuo. El hecho de que Di-s sepa que algo sucederá en el futuro y Él sabía esto en la eternidad pasada, no significa que Él deba hacer que esto suceda. El conocimiento perfecto de Di-s de todas las cosas no lo obliga a ser la causa de todas las cosas.

Aquí hay un ejemplo de esto en un nivel muy inferior. Como conozco bien a mi esposa, puedo anticipar lo que le gustará y seleccionar un regalo que le traerá alegría. Cuanto mejor la conozco, más probable es que pueda seleccionar algo que le guste. HaShem tiene PERFECTO CONOCIMIENTO DE TODAS LAS COSAS. Siempre tuvo un conocimiento perfecto de cada ser humano, lo que significa que Juan Bobo no tenía que nacer antes de que Di-s lo conociera perfectamente. El hecho de que HaShem conozca perfectamente a Juan significa que en cada circunstancia en la que Juan Bobo se encuentre, Di-s sabe exactamente lo que Juan hará. HaShem no tiene que causar u obligar a Juan a hacer algo para que Di-s esté absolutamente en lo correcto al saber lo que Juan hará.

Si HaShem quiere utilizar el pecado de Juan Bobo para lograr algo bueno, esto no significa que Di-s quería que Juan pecara ni tampoco Él lo hizo (Di-s no lo permita) pecar. Hubiera sido más conveniente y mejor que Juan obedeciera. Pero aquí nuevamente, las acciones pecaminosas del hombre no harán que la voluntad de Di-s falle en última instancia, pero el pecado de un hombre puede hacer que este mismo hombre se pierda de ser parte de la voluntad de Di-s.

Espero que este breve artículo les dé mucho que pensar en este Shabbat.

Porción de la Torá: Vayejí (Y vivió)
Lectura de la Torá: Genesis 47:28-50:26
Lectura profética: 1 Reyes 2:1-12

“Israel guiará a las naciones a adorar al Di-s de Israel”

En la porción de la Torá de esta semana, Jacob profetiza sobre sus doce hijos (es decir, las doce tribus de Israel) y lo que les sucederá en los últimos días. Esta sección de la Escritura es más problemática para aquellos que dicen que Israel como pueblo no tiene más relevancia hoy. Las palabras de Jacob, aunque no siempre complementarias con respecto a las tribus, afirman sin embargo que Israel existirá como pueblo hasta el final de esta era. Las palabras de Jacob a Judá por lo general solo se tratan parcialmente. Todos están de acuerdo en que la principal implicación de esta profecía es que el Mesías surgirá de la tribu de Judá. Para muchos dentro del cristianismo, esto es lo más lejos que quieren llevar esta profecía. Sin embargo, el mensaje a Judá termina con las palabras:

“…y a él se congregarán los pueblos”. Genesis 49:10

En un sentido, esta oración simplemente revela que las naciones se reunirán alrededor del Mesías Yeshúa en el Reino. Si bien esto es cierto, uno debe recordar que la oración anterior dice:

“…porque vendrá Shiloh”. Genesis 49:10

El término “Siloh” tiene dos interpretaciones principales. Primero, el término שי (shai ) puede significar un “regalo”. La segunda parte de la palabra לו (lo) puede entenderse como “Su”. Por lo tanto, el primer significado del término “Siloh” es Su regalo (de HaShem), que por supuesto es una referencia al Mesías. La segunda interpretación es el significado simple de la palabra, Shiloh, el hogar del Tabernáculo por 369 años. En Shiloh, las tribus de Israel adoraron juntas a HaShem. Por lo tanto, bajo el liderazgo del Mesías Yeshúa , una vez más las tribus de Israel adorarán a Di-s. Sin embargo, las tribus de Israel no lo harán solas, sino con las naciones. La buena noticia de esta profecía es que en la era mesiánica Israel finalmente cumplirá con su llamado y guiará a las naciones a adorar al Di-s de Israel.

La segunda parte de esta profecía describe a Judá volviéndose sumamente fructífera en los últimos días.

“Ata a la vid su burro y a su vid escogida el hijo de su burro; lavará con vino su vestido, y con sangre de uvas su manto”. Genesis 49:11

La asignación de tierra a Judá no era conocida como un lugar para viñedos, pero en el Reino habrá muchos cambios y Judá será conocida por sus viñedos. Se menciona un burro, en lugar de un caballo, ya que esta vez será un período de paz. Las vestiduras se relacionan simbólicamente con las obras y proféticamente el vino se relaciona con el gozo y la adoración. Por lo tanto, en el Reino las obras del pueblo de Di-s serán dignas de alabanza. Finalmente, se menciona la sangre. La sangre es la base para la redención y, por lo tanto, el fundamento del Reino será la redención que el Mesías Yeshúa compró con Su misma sangre.

Estos dos versículos (Genesis 49:10-11) afirman la verdad Bíblica de que el Reino no se establecerá antes de que la salvación de Yeshúa redima al pueblo de Israel.

Porción de la Torá: Vaigash (Y se acercó)

Lectura de la Torá: Genesis 44:18-47:27

Lectura Profética: Ezequiel 37:15-28

“Castigo con el Propósito de un Cambio Espiritual”

En la lectura de la Torá de esta semana, Jacob recibe una visión especial. Es una visión especial por varias razones. El término que se utiliza aquí es único. Este es el único lugar en la Biblia donde aparece la expresión מראות הלילה. Aunque generalmente se traduce como “visión nocturna”, la palabra מראות está más estrechamente asociada con una apariencia. El artículo definido aparece en la frase por lo que en realidad debe traducirse de la siguiente manera:

“Y Di-s le dijo a Israel en La Aparición Nocturna…”. Genesis 46:2

Traducir la frase tan literalmente hace que suene muy incómodo en español. Sin embargo, esta torpeza solo sirve para enfatizar la importancia del texto. El lector debe deducir de la frase que esta revelación a Jacob tiene una gran importancia. A medida que uno lee, queda claro que la “visión” se refiere a Jacob y toda su familia descendiendo a Egipto. Esto, en cierto sentido, no es una buena noticia. Descender a Egipto es como ir al exilio. El exilio, según el judaísmo, es una especie de castigo. ¿Por qué entonces HaShem castiga a Israel? La respuesta es por su pecado contra José, vendiéndolo como esclavo. Sí, Di-s castiga el pecado, pero lo que se enseña en el parashá es que el propósito del castigo no es destruir a Israel, sino provocar un cambio en su condición espiritual.

Como creyentes, HaShem también nos castigará. Por lo general, vemos esta experiencia desagradable como una desgracia y simplemente queremos salir de la situación. No preguntamos: “¿Qué he hecho para traerme esta disciplina?” Con frecuencia culpamos a los demás y nunca preguntamos: “¿Qué quiere Di-s que aprenda de esta experiencia?” Tendemos a confundir el castigo divino con la persecución.

Cuando HaShem le habló a Jacob, le respondió a Di-s con la frase: “Aquí estoy yo o heme aquí” הנני. Esta expresión es bien conocida en el judaísmo y aparece varias veces en el libro de Génesis, generalmente con Abraham respondiendo a Di-s. El término implica alguien que está disponible para cualquier cosa que HaShem quiera hacer con esta persona o con esta persona. Por lo tanto, cuando te encuentres en una situación incómoda, no ores inmediatamente a HaShem pidiendo que te saque del problema, sino que estés disponible para ser cambiado por esta experiencia. Recuerda lo que Di-s le dijo a Jacob en el versículo 4. Aunque Israel iba al exilio, HaShem prometió descender con el pueblo y traerlo de regreso. En otras palabras, el descenso no es para mantenerte abajo, sino solo con el propósito de restaurarte a donde Di-s quiere que estés, pero en una nueva condición. El cambio a menudo implica que te derriben, porque la humildad es un ingrediente necesario para un cambio verdadero.