Versión Oficial en Español de "Biblically Inspired Life"
Aprieta la imagen, en el título o aquí para leer el último artículo de Baruch para la Fiesta de Shavuot también conocida como La Fiesta de Las Semanas o Pentecostés.
Shavuot este año comienza a la puesta del sol el sábado, 7 de junio de 2025. Pentecostés de acuerdo con la Biblia, ver Levítico 23, es el día 8 de junio de 2025.
¡Bendiciones!
Parashá: Bamidbar (En el desierto)
Lectura de la Torá: Números 1:1-4:20
Lectura profética: Oseas 2:1-22
Parashá Bamidbar
“La verdadera espiritualidad consiste en equilibrar los aspectos espirituales y seculares de la vida”
La lectura de la Torá de esta semana se centra en los nombres de los líderes de cada tribu y en cuántos hombres había en cada tribu disponibles para salir a la guerra. Los levitas no se contabilizaban de la misma manera que el resto de las tribus. Se contabilizaban posteriormente y se organizaban según su labor. También se hizo hincapié en la formación de las tribus en el campamento y en cómo se reunían alrededor del tabernáculo.
En este artículo, analizaremos la importancia de la redención del primogénito. La Torá revela que Di-s debe tener la prioridad en la vida; es decir, que Él debe ser el primero. Para demostrarlo, cada familia debía entregar a su primogénito a Di-s para un servicio religioso especial. En la providencia divina, Di-s permitió redimir a su primogénito mediante un levita que sirviera en su lugar. El punto que quiero destacar es que se permitía un sustituto. Los levitas servían vicariamente en lugar del primogénito literal.
La pregunta principal que debe plantearse es la siguiente: si uno de los propósitos por los que Di-s instituyó la ley del primogénito fue enseñar al hombre cómo Di-s debe ser la prioridad en su vida, ¿no se reduce esto al permitir que otro ocupe el lugar del primogénito? Esta perspectiva no comprende el factor subyacente: los levitas sirven indirectamente por el primogénito. No es que el levita haya relevado al primogénito de este servicio, sino que ahora puede lograr más. Puede realizar el trabajo que cada individuo realiza habitualmente y recibir los beneficios indirectamente del trabajo que los levitas realizaban en su nombre.
El mensaje principal es que debemos aprender a integrar la vida en este mundo con el servicio al Señor. Si los primogénitos dejaran a sus familias y sus obligaciones cotidianas para servir completamente a Di-s con una vida separada, como los levitas, no aprenderíamos esta lección. La verdadera espiritualidad no reside en centrarse únicamente en lo espiritual, sino en aprender el equilibrio adecuado entre las obligaciones espirituales y lo necesario para la vida en el mundo donde Di-s nos ha puesto. Esto, de forma sobrenatural, era como si los primogénitos realmente hicieran el trabajo que realizaban los levitas.
Este principio enseña que no debe haber una dicotomía absoluta entre lo secular y lo espiritual; más bien, se debe aprender la relación entre ambos. Este es precisamente el mensaje de la Havdalá en el judaísmo. La Havdalá es el breve servicio que marca el final del Shabat. Es significativo que esta oración nunca se reza en Shabat. Se suele decir al anochecer del primer día de la semana (es decir, el sábado por la noche). La ley judía incluso permite rezarla hasta el final del martes (al atardecer del martes por la noche). ¿Por qué los sabios permiten que este servicio se rece hasta ese momento? La respuesta es para demostrar que existe una conexión entre Shabat y los seis días de trabajo. Lo que se aprende de la Havdalá es que las influencias del Shabat deben tenerse en cuenta y permitir que influyan en el resto de la semana.
En hebreo, para mostrar esta conexión entre el Shabbat y el resto de la semana, se denominan los días de la semana con un número en relación con el Shabbat. De hecho, una de las palabras hebreas para semana es Shabbat.
Recuerda que Di-s creó al hombre al final del sexto día para que lo primero que hiciera fuera observar el Shabbat. Porque el Shabbat es la mejor preparación para la nueva semana.
Nuestra última lectura de los Salmos (por el momento) es el Salmo 80:8-19.
v8: Una vid: Se usa generalmente, aquí, para hablar del pueblo de Israel.
v9: Limpiaste sitio delante de ella: Esto también puede hablar de construir un camino, quitando todas las rocas, etc., para que se pueda cortar un sendero que haga más fácil el viaje.
v10: Los montes fueron cubiertos de su sombra: En la Biblia, los cerros y las montañas suelen referirse a sedes de autoridad y gobierno. Así como una sombra se extiende sobre una colina, la autoridad de Israel se extendió y cubrió con su sombra a las naciones. Esto es un presagio del Reino de Dios. Cuando el Reino de Dios se establezca en la tierra, será la autoridad gobernante (dominante) sobre todos los gobiernos y sedes de autoridad de los hombres.
v11: Renuevos: La palabra que se usa aquí se refiere a la fecundidad. Israel no fue creado simplemente para sí mismo. Fue creado para ser una bendición —para traer fecundidad— a las naciones (Génesis 12:3).
v12: Vallados: Vallas.
v13: El puerco montés: El cerdo salvaje. Los enemigos.
v14: Vuelve ahora: Restaurar. Asaf quiere que Dios actúe contra el enemigo.
v15: Viña: Literalmente, esta palabra se refiere a una base o a un cimiento (véase 1 Corintios 3:11). La palabra «viña» no aparece aquí en el texto hebreo.
v16: Quemada a fuego… asolada: Esto podría ser una referencia al cautiverio y posterior destrucción del templo.
v17: Mano: La mano de Dios se refiere a Su autoridad y poder.
v18: No nos apartaremos: Huir.
v19: Restáuranos: Haznos volver a ti. Este término se refiere a restauración o regeneración.
Nuestra próxima lectura es el Salmo 80:1-7
¿Estamos orando de una manera que capte la atención de Dios? Uno de los beneficios de estudiar el libro de los Salmos es que aprendemos a orar con inspiración del Espíritu de Dios. Estas oraciones son escuchadas por Dios y generan una respuesta suya. Este debería ser nuestro deseo en cuanto a nuestras oraciones.
Inscripción: Los Lirios: Los comentaristas rabínicos piensan que este salmo tenía una melodía que era bien conocida por el pueblo.
v1: Escucha: Oir. En hebreo, esta palabra se refiere a acercarse para poder oír lo que se dice. Asaf desea que Dios se acerque. Anhela intimidad/cercanía con Dios.
v2: Efraín, Benjamín y Manasés: Efraín y Manasés fueron los hijos de José. José y Benjamín fueron los únicos dos hijos que Raquel le dio a Jacob. Asaf usa estas tribus como un reflejo del pueblo de Dios.
v3: Este versículo se repite tres veces en este salmo. La repetición muestra énfasis.
v4: Dios de los ejércitos: Dios de los ejércitos celestiales. Esto alude a que Dios no tiene límites.
v5: Les diste a comer: Dios hizo que comieran al alimentarlos (como las madres hacen que sus niños pequeños coman al alimentarlos con la comida de su propia elección).
v6: Por escarnio a nuestros vecinos (enemigos): El pueblo de Dios está contendiendo contra sus enemigos.
v7: Restáuranos: Esta es la única solución para transformar la vida de los hijos de Dios: la restauración, la intimidad con Dios de nuevo, trae salvación/liberación. El pueblo estaba muy alejado de la verdad de Dios. No entendían la sabiduría de la Palabra del Señor. Necesitaban la ayuda de Dios (no podían hacerlo con sus propias fuerzas) para reconciliarse con Él de nuevo.
Ahora pasamos al Salmo 79
A nadie le gusta experimentar el castigo, el juicio ni la disciplina de Dios. Sin embargo, si vivimos desobedientes, eso es precisamente lo que debemos esperar. La disciplina de Dios a su pueblo no tiene como objetivo destruirnos definitivamente, sino apartarnos de aquello que nos ha tentado o seducido a pensar en contra de la verdad de Dios. La disciplina de Dios, aunque dolorosa en el momento, nos impulsa a crecer y madurar. Su disciplina nos ayuda a empezar a pensar a la luz de su Palabra y su voluntad.
En este Salmo, el pueblo sufre mucho. A nadie le gusta presenciar el sufrimiento ajeno. A diferencia del pueblo de Esaú, no nos regocijamos ni nos alegramos por quienes sufren la disciplina de Dios. Debemos desear que la gente se arrepienta rápidamente y que vuelva pronto a Dios para que su sufrimiento llegue a su fin. En este salmo, el corazón de Asaf se inclina hacia el pueblo. Su sufrimiento lo perturba. Por lo tanto, intercede ante Dios para que su castigo o disciplina llegue a su fin.
v1: Las naciones: Los gentiles. Aquellos que no tienen una relación de pacto con Dios.
v2: En este versículo vemos que el pueblo de Dios es ejecutado y luego dado como alimento a las aves y a los animales. La medida que usen les será aplicada. Véase Apocalipsis 19:17-18.
v3: Derramada como agua: Esto habla de abundancia de sangre.
v4: Nosotros: El pueblo de Dios. Los hijos de Israel.
v5: Asaf pudo haber presenciado esto mediante una visión, una revelación o con sus propios ojos. El texto parece indicar que esto fue lo que él mismo presenció y experimentó.
v6: Derrama tu ira sobre las naciones: Asaf quiere que Dios quite Su ira de Israel y la vuelva hacia las naciones.
v7: Ellos: El pueblo que no pertenece a Dios.
v8: No recuerdes… iniquidades: Esto es otra pista de que todo esto les sobreviene debido a su propia culpa y pecado. Asaf le ruega a Dios que, en cambio, recuerde el pacto que tiene con su pueblo.
v9: Ayúdanos : Necesitan la ayuda de Dios.
v10: ¿Dónde está su Dios?: Cuando no glorificamos a Dios (adorándolo y enfocándonos en Él), parece estar distante de nosotros y no cosechamos los beneficios de su pacto. Los enemigos ven esta carencia en nuestras vidas y asumen que Dios nos ha abandonado.
v11: El gemido de los presos: Aquellos que viven en condiciones difíciles y que en su sufrimiento claman por liberación.
v12: Vecinos: En este contexto se habla de sus enemigos.
v13: Pueblo Tuyo: Sólo podemos ser llamados “pueblo de Dios” cuando estamos en una relación de pacto con Él.