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Pasamos a Hebreos 7:20-28

v20: No fue hecho sin juramento: Esta mayor esperanza fue establecida con juramento. El sacerdocio del Antiguo Testamento fue establecido a través de la Ley (no se hicieron promesas), la verdad del Nuevo Testamento, concerniente al Mesías, vino a través de un juramento.

v21: Este versículo del Salmos 110:4 ha sido enfatizado repetidamente.

Hay un solo sacerdocio del Nuevo Testamento, del cual el Mesías es su Gran Sumo Sacerdote. Nos convertimos en un reino de sacerdotes, pero Él es Aquel que es eficaz para llevar a cabo el ministerio; sigue siendo Su ministerio. Podemos ser llamados sacerdocio real (1 Pedro 2:9) porque Él es el Rey. Somos simplemente vasos que son usados por Él.

• Juró el Señ-r: Este sacerdocio del Nuevo Testamento se produjo porque Di-s lo juró, y lo confirmó con un juramento. Este es un sacerdocio eterno y no se puede cambiar ni eliminar. El sacerdocio del Antiguo Testamento no fue confirmado con un juramento de Di-s. Esta es la razón por la que se puede eliminar.

v22: Yeshúa es hecho fiador (garantía):Aquel que ratificó (oficialmente validado) este pacto – con Su sangre – fue el Mesías Yeshúa. Tenemos un juramento, así como el Mesías, que lo garantiza.

• Mejor pacto mejor: Superior. Un pacto es un acuerdo. Puede haber un pacto humano hecho entre individuos. Un pacto mayor, superior que este, llamado Nuevo Pacto, fue hecho entre Di-s y la humanidad (Jeremías 31:31-37).

v23: Fueron muchos (1909): Murieron, entonces hubo que reemplazarlos.

v24: Más: Esta es una conjunción que habla de que algo es diferente.

• Un sacerdocio inmutable: Su sacerdocio no puede ser dejado de lado porque Él no muere.

v25: Perpetuamente (eternamente – 1909): La palabra griega usada aquí significa completamente, enteramente, perfectamente, a través de todo el tiempo. Su ministerio es suficiente para salvarnos eternamente.

• Los que por Él se acercan a Di-s: Los que se van a convertir en creyentes, pero aún no lo son.
• Interceder por ellos: El Mesías está a la diestra de Di-s su Padre. La Escritura nos dice que Él vive para siempre para interceder. Él hizo todo completamente y no tiene que hacer nada más para nuestra salvación. Su sangre justifica eternamente. Él no está intercediendo por el mantenimiento de nuestra salvación. Él intercede por nosotros los creyentes, con respecto a nuestras oraciones, súplicas de ayuda y asistencia, fortaleza, sanidad, liberación, pero este no es el contexto aquí. En este versículo se nos dice que Él está intercediendo por aquellos que aún no son creyentes pero que se están volviendo hacia Di-s, llegando a la salvación. Sin esa intercesión no podrían venir a Di-s. La salvación depende de Él, y es por eso que Él recibe toda la gloria y alabanza por ello.

v26: Tal Sumo Sacerdote: Adecuado. El Mesías nunca pecó. Él era un candidato apropiado y perfecto para ser del orden de Melquisedec, y para comprar la redención eterna para nosotros por Su propia sangre.

• Santo… sin mancha (santo… limpio 1909): Él es sin mal, sin mancha.
• Más sublime que los cielos: Hay un reino celestial (ángeles, los cuatro seres vivientes, etc.) pero el Mesías ha sido hecho más alto incluso que este reino. Él es trascendente. Solo hay Uno que está por encima de los cielos, y ese es Di-s mismo. Esto nuevamente nos confirma la divinidad del Mesías. Esto no significa que solo fue hecho más alto que los cielos después del hecho. En la gramática griega, esta palabra está en tiempo perfecto, lo que significa que esto era cierto para el pasado, para el presente y para el futuro. Lo que se está declarando, aquí, es que Yeshúa recibió esta posición, la merecía. Cuando se despojó a sí mismo, se alejó de ese privilegio. Aunque se despojó a sí mismo, Filipenses 2:6-11, nunca dejó de ser Di-s. Ahora, a través de la perfección obediente, Él es restaurado a esa morada y condición eternas de trascendencia.

v27: No tiene necesidad cada día… de ofrecer primero sacrificios: Él hizo Un sacrificio cuando Él mismo se ofreció. No había necesidad de que Él lo hiciera por segunda vez. En la cruz el Mesías dijo: “Consumado es, completo, perfecto”. El primer sacerdocio no podía mediar la perfección, pero el sacerdocio del Mesías sí.

• Primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo: Los sacerdotes del Antiguo Testamento tenían debilidades. Por lo tanto, primero tenían que ofrecer sacrificios por sí mismos para estar en un estado adecuado para ministrar y mediar en las cosas de Di-s hacia y para el pueblo.

v28: La ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres: El sacerdocio, bajo la Ley mosaica, nombraba a hombres imperfectos (Romanos 3:10). Su inadecuación (insuficiencia) llevó a que lo que lograran fuera inadecuado. Esto significaba que no podía durar para siempre. En el futuro se va a acabar, pero todavía no. Todavía tiene relevancia, ya que nos da la perspectiva y el marco para comprender mejor la persona y la obra del Mesías.

• La palabra del juramento: Ver explicación del juramento en Hebreos 6:13-18 y Hebreos 7:20-22
• Posterior a la ley: Este juramento se produjo después de la Ley. No tiene sus raíces en la Ley, y reemplaza a la Ley. No puede ser transferido por el hombre, sino que vino directamente de la boca de Di-s.
• Hecho perfecto: Completo, acabado, culminado. En griego, la palabra implica que Él era perfecto en el pasado, es perfecto hoy y será perfecto para siempre.

Nuestra próxima porción es Hebreos 7:13-19

v13: Es de otra tribu: El Mesías era de la tribu de Judá. Ninguna otra tribu (aparte de Levi) había servido en el altar. Ahora este no es el caso. Como hemos visto, todo lo concerniente al Mesías era superior. Vemos también que este altar, en el que Él sirve, no es el altar en Jerusalén sino el altar en el cielo.

v14: Moisés reveló a Melquisedec en la misma Torá que habla del sacerdocio levítico. Los relatos de la Torá y los eventos históricos insinuaban otro sacerdocio, aunque los mandamientos no lo hicieran. Moisés no habló de la tribu de Judá en relación con el sacerdocio.

v15: Surgió otro sacerdocio, a la semejanza, orden de Melquisedec.

v16: Del mandamiento carnal (1909): El primer sacerdocio fue establecido por un mandamiento de la Ley. ¡El sacerdocio del Mesías nunca vino por un mandamiento, sino por el poder de una vida indestructible! La resurrección da testimonio del hecho de que Su vida no podía ser destruida. La implicación de esto es que, como Su vida, Su sacerdocio nunca puede ser destruido. Solo cuando comprendemos la inadecuación de la Ley y del sacerdocio que emana de la Ley, podemos apreciar y comprender plenamente la belleza, la gloria y la majestad del orden de Melquisedec del cual el Mesías Yeshúa (Jesús el Cristo) es Sumo Sacerdote.

v17: Ver Hebreos 5:6 para la explicación.

v18: Queda, pues, abrogado: La palabra aquí se puede traducir ‘reversión’ y viene de la palabra griega ‘antítesis’. Esta es una palabra que significa una persona o una cosa que es directamente opuesta a alguien o algo más. No es posible tener una antítesis sin tener algo con que compararla: primero se debe establecer la teoría. Lo que el escritor nos está revelando es que no podemos entender lo que Di-s quiere revelarnos si no entendemos lo que Él nos ha revelado previamente.

• Debilidad e ineficacia: Esta antítesis, inversión se produjo debido a la debilidad e inutilidad de la Ley. La perfección, la plenitud, no viene por la Ley de Moisés o por el sacerdocio levítico. Una reversión (volver a lo que había sido antes) tuvo que ocurrir debido a su insuficiencia. El sacerdocio de Melquisedec vino primero, antes del sacerdocio levítico. El pueblo no respondió al sacerdocio de Melquisedec porque era un sacerdocio basado en la fe. Abraham reconoció el sacerdocio de Melquisedec. Él sabía que había sido milagrosamente victorioso sobre esos reyes y que Di-s le había proporcionado la victoria. Por tanto, por la fe, diezmó a Melquisedec. Porque tendemos a ser un pueblo sin fe Di-s nos dio la Ley. La Ley, por ejemplo, estaba destinada a llevarnos de regreso a la fe que Abraham había mostrado.

v19: Una mejor esperanza: Es a través de Yeshúa, Su Evangelio y Sacerdocio, que podemos acercarnos a Di-s.

• Por la cual nos acercamos a Di-s: La Ley y el sacerdocio del Antiguo Testamento no nos permitían acercarnos a Di-s. Esbozó y nos mostró nuestra necesidad de Di-s, nos dio un paradigma (sacrificios y ofrendas), pero no terminó, completó el trabajo.

Comenzamos esta semana leyendo Hebreos 7:11-12

v11: Perfección: También se puede interpretar como ‘completar’. La Ley del Antiguo Testamento no produce una plenitud en nosotros que Di-s encuentre aceptable. Es solo a través de Yeshúa y Su obra en la cruz (consumada, completa) que podemos ser encontrados aceptables, completos, perfectos a los ojos de Di-s.

• El sacerdocio levítico: Hay una relación entre la Ley y el sacerdocio. Trabajan de la mano. La única razón por la que había un sacerdocio era porque la Ley lo exigía. El sacerdocio, a su vez, mediaba la Ley. Ni la Ley ni el sacerdocio podían producir la perfección.
• Qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote: Es decir, un sacerdocio diferente. La Ley fue dada, y todavía tiene valor para nosotros, para ayudarnos a comprender la superioridad de la persona y la obra del Mesías, así como para mostrarnos cómo es la perfección. Este sacerdocio diferente que surgió no tenía nada que ver con el sacerdocio de Aarón. Si no tenía nada que ver con el sacerdocio aarónico, tampoco tenía nada que ver con la Ley.

v12: “Porque hubo una puesta lado a lado de un sacerdocio con otro, necesariamente hay una puesta lado al lado de la Ley.” Esta es la interpretación muy literal de este versículo.

• Una puesta de lado a lado de un sacerdocio con otro: El sacerdocio del Mesías se entiende mejor cuando se pone al lado del levítico.
• Una puesta de lado a lado de la Ley: La ‘Ley del Mesías’, el Evangelio, también se entiende mejor cuando se pone lado a lado con la Ley de Moisés. Como un ejemplo:

El Sacerdocio de la Orden de Melquisedec	El sacerdocio del orden de Aarón
Un solo Sacerdote – Yeshúa, de la tribu de Judá	Muchos sacerdotes que se jubilan o mueren, todos levitas
Sacerdocio eterno	Titulares de oficios sacerdotales temporales
El mensaje del Evangelio	El mensaje de la Ley.
Propiciación	Expiación
Bajo la gracia – pero podemos aprender de la Ley	Bajo la Ley

Dos palabras en este versículo a menudo se traducen incorrectamente como “cambiada”. Ha habido un cambio, pero eso no significa que debido a este cambio haya una necesidad, en este momento de la historia, de deshacerse de lo viejo. Lo antiguo será abolido, pero en su debido tiempo bíblico. Al hablar de la Ley, Yeshúa, en Mateo 5:17-19, dijo que ni un punto ni la tilde de una letra se quitaría hasta que haya un cielo y una tierra nuevos. La Torá será eliminada cuando estemos en la Nueva Jerusalén, y no antes. Yeshúa luego continuó diciendo que necesitamos practicar y enseñar los mandamientos. Esto no significa que somos salvos por las obras de la Ley (nadie es justificado por las obras de la Ley).

La Ley no trae la perfección, pero nos enseña cómo vivir con rectitud y de una manera que sea agradable a Di-s. Incluso en esta época, la Torá tiene relevancia para los no creyentes, para señalarles la salvación por la fe, y tiene relevancia para los creyentes, si queremos proceder a la madurez. En Filipenses 4:8 se nos dice que debemos pensar en cosas verdaderas, nobles, justas, puras, amables, admirables, excelentes y dignas de alabanza. El Espíritu Santo, a través de la Ley, puede enseñarnos cuáles son estas cosas, para que podamos guardar este mandato (que se encuentra en el Nuevo Testamento) y pensar en ellas.