Category: Parashá

Porción de la Torá: Yitro (Jethro)

Lectura de la Torá: Éxodo 18:1-20:23

Lectura Profética: Isaías 6:1-7:6, 9:5-6

Parashá Yitró

“Cuando uno aplica las enseñanzas de las Escrituras sobre el Shabbat a su vida, será bendecido”

En el parashá de esta semana aparecen los Diez Mandamientos. También aparecen en el libro de Deuteronomio. Sin embargo, es importante señalar que existen algunas ligeras diferencias entre estos dos relatos. En este breve artículo examinaremos algunas de las diferencias en uno de los mandamientos. El mandamiento particular en el que nos centraremos es el Shabbat. En el relato del Éxodo (Ver Exodo 20:8-11) el pasaje comienza con la palabra “Acuérdate” mientras que en el texto del Deuteronomio (Ver Deuteronomio 5:12-15) comienza con la palabra “guardarás”. La palabra hebrea traducida “acuérdate” está en imperativo y la palabra no sólo significa pensar en el Shabbat, sino que también exige una respuesta. En Deuteronomio la palabra “guardarás” también puede traducirse “guardar” algo de gran valor o importancia.

Además, en el pasaje de Deuteronomio hay una frase adicional que dice “como HaShem tu Di-s ordenó”. De hecho, a lo largo del pasaje de Deuteronomio hay un énfasis en que HaShem ordenó que se debe guardar el Shabbat. Otro aspecto interesante del Shabbat es quién debe guardarlo. Aunque ambos pasajes exigen que también se dé descanso a los animales el séptimo día, el texto del Deuteronomio especifica y añade a la declaración general del Éxodo; tanto el buey como el asno y luego incluye la palabra “todos” con respecto a la simple declaración en Éxodo de que su animal observe el Shabbat.

La razón tradicional para la terminología detallada de Deuteronomio es que se podría argumentar a partir del lenguaje del pasaje del Éxodo que el mandamiento sólo se aplicaba a un animal que no estaba relacionado con el trabajo; es decir, ovejas, cabras, etc. Esto significaría que estaba prohibido sacrificarlos o esquilarlos en Shabbat. Sin embargo, los animales que por naturaleza eran animales de trabajo podían ser excluidos de observar el Shabbat. En otras palabras, uno podría montar en burro en Shabbat. Debido a los detalles escritos en Deuteronomio, no se pudo hacer tal interpretación.

También se lee con mayor detalle en Deuteronomio que un individuo judío no debe verse a sí mismo como diferente de un gentil en su observancia del Shabbat. Si bien ambos pasajes afirman que los siervos deben guardar el Shabbat al igual que el que reside en Israel, Deuteronomio agrega la frase, “porque tu siervo y tu sierva descansarán como tú“. La última palabra en el versículo 14 del texto hebreo está ahí para enfatizar que los judíos y los gentiles no son diferentes, sólo que HaShem primero dio la Ley al judío (como también dio primero el Evangelio al judío) con el propósito de demostrarlo y sus beneficios para los gentiles.

También debe señalarse que aunque algunas traducciones traducen la palabra hebrea גר como “un converso” al judaísmo, tal traducción no puede respaldarse. La razón de esto es simplemente que, naturalmente, se esperaría que un converso observara no sólo el Shabbat, sino todos los mandamientos de la Torá. Además, si uno estudia las apariciones adicionales de la palabra גר en las Escrituras, resulta evidente que este término se relaciona con un gentil que simplemente habita dentro de una comunidad judía.

El pasaje de Deuteronomio menciona la salida de Egipto lo que bíblicamente hablando es una referencia al concepto de redención. Por lo tanto, el libro de Deuteronomio presenta la observancia del Shabbat, así como los mandamientos de la Torá en general, como el resultado de una experiencia redentora con Di-s. El pasaje del Éxodo une el concepto de Shabbat con la creación del mundo. La razón de esto es enseñar que la observancia del Shabbat tiene un efecto ordenador en la persona, de la misma manera que durante los seis días de la creación, HaShem trajo Su orden al mundo que Él creó. También se afirma en Éxodo que HaShem descansó el séptimo día.

Este hecho representa lo que los rabinos llaman Kal vahkhomer קל וחומר. Esta expresión hebrea simplemente significa que si algo pequeño causa un resultado determinado, cuánto más lo haría algo grande. Un ejemplo para ilustrar esto sería el siguiente. Si no pagara diez dólares por un artículo en particular, ciertamente no pagaría 50 dólares por ese mismo artículo. En este contexto, el lector debe deducir que, si HaShem descansó y observó el Shabbat, cuánto más deberíamos nosotros, simples seres humanos, honrar el Shabbat y observarlo bíblicamente.

Tanto Éxodo como Deuteronomio contienen lo que se llama cláusulas “por tanto”, pero difieren en lo que dicen estas cláusulas. En Éxodo se lee: “Por eso HaShem bendijo el día de reposo”, mientras que en Deuteronomio se encuentra: “Por eso HaShem mandó hacer el día de reposo”. La razón de esta diferencia es obvia: cuando uno lo hace, es decir, observa el Shabbat, descubre que HaShem lo bendecirá.

Finalmente, hay dos puntos que me gustaría abordar simplemente porque sé que muchos de ustedes están pensando en dos pasajes de las Escrituras. El primero es del capítulo 31 de Éxodo, que afirma enfáticamente que el Shabbat es una señal entre HaShem y los Hijos de Israel. Si es así, ¿por qué los gentiles deberían aplicarlo a sus vidas? Es necesario recordar que la comprensión bíblica de Israel según la Torá (ver Génesis 28:3) es que Israel es una congregación de pueblos. Por lo tanto, un gentil que aplica la Torá a su vida, bajo la iluminación y el liderazgo del Espíritu Santo, se comportará igual que un individuo judío que está bajo la misma iluminación y liderazgo del Espíritu Santo. Como dice la Torá, hay una Ley para el ciudadano y el que reside con Israel (Ver Éxodo 12:49). Por lo tanto, no debería haber ninguna diferencia entre un creyente judío y un creyente gentil con respecto al estilo de vida simplemente porque uno es judío y el otro no. Observar los mandamientos no significa que un gentil se convierta en judío, sino simplemente en un miembro de la familia y del Reino de Di-s. El término Israel puede usarse y se usa dentro de las Escrituras para denotar este punto.

El segundo y último punto es ¿qué pasa con el pasaje de que Yeshúa es el Señ-r del Shabbat? Obviamente, estoy de acuerdo, pero no veo cómo esta declaración de Marcos 2 debería llevar a uno a concluir que el Shabbat pierde su significado debido a la fe en Yeshúa. Más bien creo que debido a la fe en Yeshúa uno aplicará el Shabbat a su vida de una manera que cumpla con el espíritu del mandamiento y la razón por la cual HaShem hizo el Shabbat para el hombre.

El Shabbat no justifica, salva ni redime a nadie, pero permítanme afirmar sin disculpas que cuando uno aplica las enseñanzas de las Escrituras relativas al Shabbat a su vida, será bendecido.

Porción de la Torá: Beshalaj (Cuando envió)

Lectura de la Torá: Éxodo 13:17-17:16

Lectura Profética: Jueces 4:4-5:31

Parashá Beshalaj

“La singularidad del Shabbat”

En esta porción semanal de la Torá, uno aprende sobre la singularidad del Shabbat. En muchos lugares de las Escrituras queda claro que el Shabbat está relacionado con el reposo. He oído a mucha gente decir que, por supuesto, necesitamos al menos un día para descansar cada semana. Esto ha llevado a muchos a concluir erróneamente que mientras una persona repose un día a la semana está guardando lo que oí llamar el “principio del sábado”. La pregunta que me gustaría plantear en este artículo es si el “principio del sábado” es bíblicamente sólido. En otras palabras, ¿la intención de HaShem al dar el Shabbat fue enseñar a la humanidad a tomarse un día libre cada semana?

A esta pregunta respondo un rotundo ¡no! En primer lugar, el término “descanso o reposo”, al que se refieren las Escrituras, no es un descanso físico ni el mandamiento del Shabbat fue dado a toda la humanidad, sino sólo a aquellos que tenían una relación de pacto con Di-s. Es importante entender que el Shabbat es de naturaleza más espiritual que física. En segundo lugar, se lee en el parashá semanal,

“Y les dijo lo que HaShem había dicho: ‘Mañana es Sábado, descanso santo para el Señ-r. Horneen lo que quieran hornear y cocinen lo que quieran cocinar y todo lo que sobra, resérvenlo para guardarlo hasta la mañana.’ Lo guardaron hasta la mañana tal como Moisés les había ordenado y no apestaba ni tenía gusanos”. Éxodo 16:23-24

Anteriormente se aprende en este mismo capítulo que si una persona guardaba lo que sobró para el día siguiente en cualquier otro día de la semana que no fuera el sexto día, entonces estaría infestado de gusanos. La conclusión obvia es que este milagro de mantener la comida fresca para el Shabbat se basa en el hecho de que HaShem santificó el día del Shabbat y no cualquier día de nuestra elección.

El mensaje con respecto al Shabbat y, de hecho, a todos los “días señalados” es estar en el calendario y horario de HaShem, en lugar de esperar que Él bendiga nuestros horarios. Responder al cronograma de Di-s demuestra fe y un deseo de que Él ordene nuestras vidas, en lugar de creer que Él va a reaccionar a nuestras agendas. En otras palabras, uno encontrará bendición cuando entre en los propósitos y planes de Di-s, en lugar de orar para que Él se interese en lo que sucede en nuestras vidas.

Porción de la Torá: Bo (Ven)

Lectura de la Torá: Éxodo 10:1-13:16

Lectura Profética: Jeremías 46:13-28

Parashá Bo

“Di-s no ha terminado con Israel, él será fiel para mantener su pacto con ellos”

Cada vez más líderes cristianos están adoptando una teología que obliga a decir que muchas profecías no se cumplirán. Su explicación es que estas profecías fueron dadas a Israel y debido a que Israel en general rechazó al Mesías, estas promesas fueron canceladas. Esto suena lógico, pero tal punto de vista no es compatible con las Escrituras. La mayoría de las veces lo que dicen estos líderes cristianos es que el pueblo judío ha perdido su derecho a la Tierra de Israel. Antes de continuar, quiero agradecer y reconocer a muchos otros líderes cristianos que se mantienen firmes en las Escrituras y rechazan este punto de vista.

La lectura profética de esta semana se centra en el juicio de Di-s sobre Egipto. Aunque es necesario interpretarlo en un sentido literal, también se puede entender que Egipto se refiere a los enemigos del pueblo del pacto de HaShem. Lo que también corresponde al juicio de los enemigos de Israel es la liberación del pueblo judío que ocurrirá en los últimos días. Jeremías escribe,

“Y no temas, oh siervo mío Jacob, ni desmayes, oh Israel, porque he aquí, te estoy salvando desde lejos, y tu descendencia de la tierra de la cautividad, y Jacob volverá y (habrá) tranquilidad y no hay nadie que le haga temer. No temerás, oh siervo mío Jacob, dice HaShem porque yo estoy contigo y haré un fin entre las naciones que allí te esparcí y a ti no te haré fin. Te castigaré con justicia pero no te destruiré por completo”. Jeremías 46:27-28

En cierto sentido, este pasaje fue colocado dentro del contexto del cautiverio babilónico, pero hay fuertes indicaciones del texto mismo de que todas las implicaciones del pasaje no se comprenderán hasta los últimos días. El hecho de que se use la palabra Israel en lugar de Judá es muy significativo. Fue Judá quien fue llevado al exilio por los babilonios, no Israel (el reino del norte). Israel cayó casi 150 años antes. Además, se le habla al lector sobre el fin de todas las naciones. Tal evento no ocurrirá hasta la Venida del Mesías para establecer Su Reino.

Este pasaje es otro ejemplo más de que Di-s traerá de regreso a los descendientes físicos de Jacob a la Tierra de Israel. Este es un evento absolutamente necesario para que venga el Reino. Aquellos que no reconocen esto cuando se hace referencia tan a menudo en las Escrituras deben leer la Biblia con una predisposición contra Israel. Aquellos que citan la actual ceguera que ha caído sobre el pueblo judío como justificación para no reconocer el derecho divino del pueblo judío a la Tierra de Israel deberían mirar seriamente Deuteronomio 9. En este pasaje HaShem señala que no fue por el mérito de Israel de heredar la tierra, sino porque Él establecería la palabra que prometió a los patriarcas. Se puede argumentar que esto sólo fue cierto para la primera entrada de Israel a la Tierra, pero no para el día de hoy. El problema con este punto de vista es lo que dice el profeta Ezequiel en el capítulo 37. En los versículos 21-28 se lee claramente una profecía de los últimos días cuando HaShem tomará al pueblo de las naciones donde han sido esparcidos y los purificará, los redimirá y luego Seguirán a su Rey. ¿Quién es este Rey? Aunque el texto dice David, una vez más queda claro que la referencia es al Hijo de David, es decir, el Mesías-Yeshúa. No fue debido a su fe en el Mesías que Di-s trajo al pueblo judío de regreso a la tierra, sino más bien para que vinieran a la fe.

¿Cuál es la razón por la que HaShem realiza este acto de gracia? Tenga en cuenta que esta sección es introducida por el versículo 14 que dice:

“Y pondré Mi Espíritu en vosotros y viviréis y os pondré sobre vuestra tierra y sabréis que yo soy el Señ-r, hablé y lo hice, declara el Señ-r”.

En otras palabras, es por quién es Di-s que Él mantiene el pacto con Su pueblo, no por nuestro mérito. Yo llamo a esto gracia. La misma gracia que salvó a los gentiles a través del Evangelio y en los últimos días esta misma gracia traerá al pueblo judío de regreso a la tierra y será derramada sobre las masas de judíos que vivirán en la tierra y ellos también recibirán el Evangelio. Porque sólo hay un mensaje que salva, este mensaje es necesario tanto para el judío como para el gentil.

El hecho de que en los últimos días muchos judíos vendrán a la fe esto no les habla a los judíos y gentiles que no recibieron el Evangelio antes de morir, ellos lamentablemente están perdidos. Esta verdad tampoco debería hacer que uno sea negligente en la responsabilidad de compartir el Evangelio, con el judío primeramente y luego también con el gentil (ver Romanos 1:16).

Porción de la Torá: Va’era (Y yo aparecí)

Lectura de la Torá: Éxodo 6:2-9:35

Lectura Profética: Ezequiel 28:25-29:21

Parashá Va’era

“La adoración bíblica debería provocar un cambio”

En la porción de la Torá de esta semana, la adoración juega un papel importante. En otras palabras, el lector puede aprender muchos principios bíblicos en este parashá sobre cómo se debe adorar al Señ-r. HaShem había informado previamente a Moisés que el propósito principal por el cual Faraón debía enviar al pueblo (Israel) era que adoraran a Di-s en el desierto (Éxodo 7:16). En una de las conversaciones entre Moisés y Faraón, el faraón aparentemente accedió a enviar al pueblo.

“Faraón dijo: ‘Yo te enviaré y sacrificarás a HaShem tu Di-s en el desierto, pero no te alejarás demasiado …” Éxodo 8:24

En realidad, este versículo se relaciona sólo con Moisés y no con los hijos de Israel, pero el principio que revela este versículo se puede aplicar a todas las personas. El punto es este: Faraón acordó que Moisés fuera al desierto y adorara a HaShem siempre y cuando no fuera demasiado lejos, es decir, pudiera regresar rápidamente y las cosas pudieran volver a la normalidad. Este es un tipo de adoración “faraoísta”. Este es el tipo de adoración más común. Muchas veces, las personas ven la adoración como un tipo de obligación o algo que sienten que es bueno hacer, pero no quieren alejarla demasiado de su rutina diaria. Mientras están “adorando”, lo que realmente tienen en la mente es lo que les resta.

La adoración bíblica debería provocar un cambio. Nunca fue la intención de Di-s que cuando los Hijos de Israel salieran de Egipto para adorarlo, alguna vez regresaran a Faraón. La adoración está inherentemente relacionada con la “Nueva Vida”. Es significativo que incluso en las palabras de Faraón a Moisés él entendió que la adoración implica sacrificio (y sacrificarás a HaShem tu Di-s). La adoración del Nuevo Pacto tiene al que está adorando como sacrificio principal. Esto significa que debemos ofrecernos a los propósitos y planes de Di-s. Pablo enseña acerca de cómo vivir una vida de adoración en su Epístola a los Filipenses. Allí escribe sobre olvidar aquellas cosas que están en el pasado y seguir adelante con el llamado ascendente de Di-s en el Mesías Yeshúa (Ver Filipenses 3:13-14). El mensaje que Pablo quiere transmitir es que, mediante la adoración llena del Espíritu, las cosas serán diferentes. Por lo tanto, uno no regresa a aquellas cosas que dejó cuando fue a adorar, sino que, a través de la adoración, Di-s se mueve en nosotros y en nuestras situaciones para producir cambios: cambios Divinos que reflejan Su carácter.

Faraón podía tolerar que Moisés se fuera por un corto tiempo y realizara su observancia religiosa, siempre y cuando regresara rápidamente y las cosas no fueran interrumpidas. Date cuenta de que la adoración verdadera causará una gran interrupción en tus planes para la vida. De hecho, la adoración guiada por el Espíritu destruirá completamente tu vida y la reemplazará con la vida del Mesías, que se convertirá en tu vida.

Algunos de nosotros (la mayoría de nosotros) estamos intentando adorar a Di-s no muy lejos de lo que estamos sucediendo en nuestras vidas, para poder regresar rápidamente y continuar con nuestros programas para nuestras vidas. Detén esta adoración “faraoísta” y cobra vida en la adoración que se caracteriza por el Espíritu y la verdad; ¡luego prepárate para ser cambiado!

Porción de la Torá: Shemot (Nombres)

Lectura de la Torá: Éxodo 1:1-6:1

Lectura Profética: Isaías 27:6-28:13, 29:22-23

Parashá Shemot

“Debemos aplicar a nuestra vida los mismos principios que produjeron bendición en la vida de otra persona”

¿Cómo respondes cuando ves que otras personas son bendecidas? A menudo, el éxito de otras personas provoca envidia en quienes les rodean. Primero, no hay nada malo en querer ser bendecido también. El problema es este: en lugar de aplicar los mismos principios que produjeron las bendiciones en la vida de esas otras personas, los individuos intentan impedir que esas bendiciones continúen. Un buen ejemplo de esto son los egipcios.

En la lectura de la Torá de esta semana, queda claro que HaShem estaba bendiciendo a los hebreos en su morada en Egipto, Goshen. Los hebreos crecieron, se multiplicaron y se convirtieron en un pueblo fuerte en un período de tiempo relativamente corto. Los egipcios vieron esto y en lugar de presentarse ante los hebreos y preguntar cuál era la fuente de esta bendición e implementar la respuesta en sus vidas, ¿cuál fue su respuesta? Su respuesta fue malicia y esclavizar a los hebreos e intentar exterminarlos matando a toda su descendencia masculina.

Algo muy similar está ocurriendo hoy. La pequeña nación de Israel, de sólo 65 años, ha crecido y avanzado de una manera que supera con creces a sus vecinos. La historia de éxito de la nación moderna de Israel es verdaderamente una señal del continuo llamado de Di-s al pueblo judío. En lugar de que las otras naciones tomen nota de esto, hay una complicidad total con respecto a aquellos que piden la destrucción de Israel.

El profeta Malaquías, hace 2,400 años, describió una actitud que seguramente provocará el juicio de Di-s.

“Has cansado a HaShem con tus palabras; sin embargo, has dicho: “¿Con qué te hemos fatigado? (HaShem responde) Cuando dices: “Todos los que hacen el mal (en realidad hacen) el bien ante los ojos del Señ-r y lo que Él desea; o (cuando dices) ¿dónde está el Di-s del juicio?” Malaquías 2:17.

Aunque el significado real del verbo hebreo es cansar a alguien, en este contexto la idea que se expresa es de desprecio. HaShem despreciará a aquellos individuos que llaman bueno al mal o dudará de que Di-s juzgue el pecado. Proféticamente, Irán jugará un papel importante en el futuro, ya que esta nación liderará a otras naciones a atacar a Israel (ver Daniel capítulo 8). Pero Irán no tendrá éxito. Tengan en cuenta que esta guerra no será el conflicto final; más bien, sólo servirá para llevar al Anticristo al poder y preparar las cosas para el fin de los tiempos. La historia tiende a repetirse, pero muchos ignoran los numerosos ejemplos de lo que les ha sucedido a las naciones que atacaron a Israel en el pasado. ¿Se sumarán también los Estados Unidos de América a esa ilustre lista?