Category: Shabbat

La lectura de la Torá de esta semana es Parashá Vaierá. Cubre Génesis 18:1-22:24. Aquí vemos un breve comentario de Baruch:

Parashá Vaierá

No solo en la porción de la Torá de esta semana, sino en toda la Escritura, cada palabra es significativa y está escrita de la manera en que aparece por una razón específica. En otras palabras, nada es aleatorio en la Palabra de Di-s, toda ella contiene revelación. En nuestro parashá, Sodoma es destruida. Dos de los tres ángeles que se le aparecieron a Abraham viajaron a Sodoma y aunque tenían la intención de pasar la noche en la plaza de la ciudad, Lot les imploró que se quedaran con él. Esa noche Lot hizo una fiesta para ellos. Es más significativo que el único alimento que se menciona es Matzot (panes sin levadura). ¿Por qué sólo Matzá?

Tanto en los escritos rabínicos como en el Nuevo Pacto, Matzá tiene un significado especial. Rav Shaul (Pablo) escribe:

“¡Tu exaltación no es buena! ¿No sabes que un poco de levadura actúa a través de toda la masa? Por lo tanto, purga la levadura vieja para que seas una nueva masa, porque no tienes levadura (Matzá). Porque incluso el Mesías nuestra Pascua es sacrificada por nosotros”. I Corintios 5:6-7

Este pasaje informa al lector que Matzá se relaciona con la ausencia de pecado. Pablo escribe que los creyentes son Matzá, “no tienen levadura“. Lo que Rav Shaul está enseñando es que debido a la obra redentora de Yeshúa, el creyente es purgado del pecado. Uno necesita entender esta verdad bíblica en dos grados. Primero, una experiencia de salvación elimina la deuda de pecado de uno por completo y hace que el creyente sea justificado por la gracia de Di-s y entre en Su Reino. Segundo, por medio del Espíritu Santo, el creyente es convencido de pecado en su vida y HaShem se mueve para lograr el arrepentimiento. Con respecto a este segundo grado de purga del pecado hay una verdad importante. Si uno no cae bajo convicción y se niega a arrepentirse, tenga la seguridad de que, como un Padre amoroso, HaShem disciplinará al creyente.

De la misma manera que Di-s no tolera el pecado en un creyente, del mismo modo HaShem no lo tolerará en un incrédulo. Aunque Él tiene paciencia y paciente, llega un momento en que HaShem purgará el pecado del incrédulo. Esto es lo que sucedió en Sodoma. El clamor contra el pecado de Sodoma se elevó a HaShem y Él descendió a la ciudad. Debido a que Sodoma no tenía ninguna relación de pacto con HaShem, la purga del pecado no era una forma de disciplina, sino de destrucción total.

Este no es solo un mensaje aleccionador para el incrédulo, sino que también le habla al creyente, con respecto al hecho de que el misericordioso Di-s no tolerará el pecado. En este Shabat recuerda tu identidad como Pan sin Levadura.

La porción de la Torá de esta semana se llama Lej Lejá. La lectura es Génesis 12:1-17:27. A continuación, un breve comentario de Baruch:

Parashá Lej Lejá

En la porción de la Torá de esta semana, uno aprende una lección importante sobre el tiempo. Muchas cosas dependen del momento adecuado de tiempo. Te compartiré un secreto, tu tiempo nunca es el tiempo de HaShem, y Su tiempo es siempre el momento adecuado. La mayoría de las veces la gente es impaciente. Es simplemente difícil para uno esperar y confiar en que HaShem cumplirá Su palabra en Su tiempo.

A Abraham se le prometió ser el padre de una gran nación y ahora aquí ya era un anciano y no tenía ni un solo hijo. Cuando se le dijo que tendría un hijo, su esposa Sara dudó de la capacidad de Di-s para cumplir Su palabra y sugirió que Abraham se acostara con su sierva Agar para tener un hijo. En un momento de falta de fe, Abraham estuvo de acuerdo y cuando tenía 86 años nació Ismael. No fue por otros 13 años que HaShem se aparecería de nuevo a Abraham para anunciar que nacería el hijo de la promesa. Abraham, como Sara, dudó de Di-s y se tiró al suelo y se rió de la palabra de Di-s para él (véase Génesis 17:17).

El punto que quiero que vean es la conexión entre la impaciencia y la falta de fe. Es difícil esperar por las cosas que Di-s ha prometido. Satanás lo sabe y a menudo pone ante nosotros una falsificación de lo que HaShem ha prometido. Cuando no esperamos a que Di-s cumpla Su palabra de la manera en que Él dijo, la falsificación de Satanás puede aparecernos como la respuesta.

Abraham necesitó esperar 15 años adicionales (aproximadamente) para que Di-s se moviera y guardara Su palabra para con él. Quince años pueden parecer una gran cantidad de tiempo para esperar, pero comprometerse con el sustituto de Satanás, al final causará muchas más dificultades para el creyente. La palabra “esperar” aparece en la Biblia casi 100 veces. Una cosa sabia que cada uno de nosotros debe hacer es encontrar estos lugares usando una concordancia y comenzar a leer estos versículos. De hecho, no sólo los versículos sino el pasaje en el que se encuentran. Estudia estos pasajes e incluso memoriza algunos de ellos que te hablen personalmente. Al hacerlo, descubrirás que crecerás en el aprendizaje de la paciencia. El resultado de esto será que HaShem comenzará a usarte cada vez más y más en Sus propósitos. La paciencia es un atributo espiritual importante que permite al creyente servir a Yeshúa de manera más efectiva. Mi versículo favorito que enseña acerca de la paciencia es:

“Y ahora ¿qué esperaré?, Adonai mi esperanza en ti está.” Salmo 39:7

La lectura de la Torá de esta semana es Parashá Noaj. El pasaje es Génesis 6:9-11:32. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Noaj (Noé)

¿Cuál ha sido el mayor desastre de la humanidad desde la caída en el Jardín? La respuesta es el Diluvio que destruyó a todos los hombres, mujeres y niños, excepto a los ocho individuos que componían la familia de Noé. No es difícil imaginar a las personas clamando a Di-s preguntando por qué un Di-s amoroso haría tal cosa. Con frecuencia, cuando ocurren tragedias, la gente culpa a HaShem. Ellos preguntarán dónde estaba Di-s cuando un ser querido fue asesinado, o alguna otra catástrofe tuvo lugar. La respuesta es que Di-s no es la causa de cada desastre. De hecho, Él nunca es la causa de ninguna de las numerosas cosas por las que tú y yo tendemos a culparlo a Él. Muchas de las cosas que la gente clama a Di-s y dice: “Por qué oh SEÑ-R” son en realidad el comportamiento pecaminoso de los individuos humanos

En la porción de la Torá de esta semana, hay una frase muy esclarecedora con respecto a la devastadora inundación. HaShem afirma:

“… No seguiré maldiciendo el suelo más por el hombre, porque la imaginación del corazón del hombre es malvada desde su juventud…” Génesis 8:21

Este versículo deja muy claro que HaShem no es la causa subyacente de tales tragedias; más bien es la pecaminosidad del hombre. La frase importante en este versículo es “por causa del hombre, porque la imaginación del corazón del hombre es malvada desde su juventud”. Muchas personas luchan por ver cómo un Di-s compasivo y perdonador podría responder a la pecaminosidad del hombre de esa manera. Una pregunta como esta sólo subraya que el que pregunta no entiende la Santidad de Di-s. También a mí me resulta difícil comprender la santidad de Di-s, pero desde un punto de vista diferente. Primero, no me sorprende la maldad del hombre. Conozco las palabras de Ana Frank, quien declaró que, a pesar de todas las cosas horribles por las que pasó, todavía creía que las personas eran generalmente buenas. Me veo obligado a concluir que el hombre, en y por sí mismo, no es bueno. ¡Sólo Di-s es bueno! Es sólo cuando el hombre pecador es tocado por la gracia de Di-s y lleno del Espíritu Santo por medio de la fe en el Evangelio que el hombre puede hacer el bien. Segundo, cuando miro todo el pecado en el mundo e incluso mis actos personales de pecado, me sorprende la paciencia y el largo sufrimiento de Di-s.

Entre las verdades que uno debe sacar del parashá de esta semana es que es incorrecto percibir lo que sucede en el mundo e intentar sacar conclusiones sobre la naturaleza de Di-s. Sólo en el Reino Milenial uno podrá observar los acontecimientos que tienen lugar y aprender de ellos acerca de la naturaleza de Di-s. Hasta ese momento, uno debe formar sus opiniones con respecto al carácter y los atributos de Di-s a partir de la revelación de las Escrituras.

Este Shabbat (puesta del sol del 1 de octubre – puesta del sol del 2 de octubre) comenzamos de nuevo la lectura de la Torá. Este parashá es Parashá Bereshit. La lectura es Génesis 1:1-6:8. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Bereshit

De la porción de la Torá de esta semana, vamos a aprender un principio muy importante de la interpretación bíblica. La semana pasada estaba hablando con una persona muy agradable que señaló que en el segundo día de la creación no hay ninguna declaración de que, “Di-s vio que era bueno”, como se dijo en los otros días de la creación. Esta persona quería saber mis pensamientos sobre este asunto. Respondí que buscaría en las Escrituras y respondería en un momento posterior. Unos días más tarde, una persona diferente planteó la misma pregunta. Sin embargo, esta vez este individuo tenía una razón e interpretación muy detallada de por qué la frase “Di-s vio que era bueno” no se incluyó en el segundo día de la creación.

Esta interpretación sonaba muy parecida a algunas de las interpretaciones jasídicas que escuché sobre otros asuntos. Aunque sus palabras eran interesantes, el hecho es que sus puntos de vista eran pura especulación. Sus pensamientos en realidad no eran los suyos, sino lo que su líder espiritual había enseñado en una conferencia. Ahora, sin embargo, fueron recibidos por mi amigo como una doctrina bíblica que si uno no aceptaba, sería etiquetado como bíblicamente en error. Muchos movimientos religiosos tienen sus orígenes en tales interpretaciones “místicas” que hacen que el mensajero de tales doctrinas sea visto como un receptor único de la revelación bíblica y el líder de los verdaderos seguidores de Di-s

Una Escritura bien conocida a la que recurro con frecuencia fue declarada por Shimon (Pedro),

“Sabiendo esto primero, que toda profecía de la Escritura, (sobre) la propia interpretación de uno, no debe basarse”. 2 Pedro 1:20

En otras palabras, la interpretación de las Escrituras debe basarse en ese texto en particular con la ayuda de otras Escrituras, y no tener su base en las opiniones de un individuo o de un grupo de personas.

En este Shabbat, a medida que comencemos a leer la Torá de nuevo, dejemos que cada persona se esfuerce por entender su revelación basada en las pistas ubicadas en el texto y no en la imaginación del intelecto humano. Hay reglas para interpretar las Escrituras y un uso más digno del tiempo es aprender las leyes de la exégesis y la hermenéutica. Si estos términos no le son familiares, invierta el tiempo para dominar la metodología de estas dos disciplinas. Seguramente encontrarás las Escrituras hablándote de una manera mucho más clara.

La porción de la Torá de esta semana es Parashá Ha’azinu. Cubre Deuteronomio 32:1-52. A continuación, un breve comentario de Baruch:

Parashá Ha’azinu

La porción de la Torá de esta semana contiene declaraciones sobre la historia de Israel e información sobre el futuro de Israel. A pesar de que se abordan muchos temas diferentes, hay un indicio de un principio consistente que está presente en toda la existencia de Israel. Este principio es el carácter distintivo entre hombre y mujer. Volviendo al capítulo uno de Génesis, se afirma que HaShem creó al hombre, hombre y mujer, Él los creó. El punto es que la Torá claramente hace una diferencia entre hombre y mujer y no simplemente agrupa a los dos sexos.

Hoy en día, es cada vez más políticamente incorrecto hacer cualquier distinción entre los sexos. Este es simplemente un pequeño ejemplo de cómo la verdad bíblica está siendo atacada por la sociedad actual. En la Parashá de esta semana se lee:

“Desde afuera, una espada estará en duelo (la palabra denota el dolor de perder a un hijo) y desde las habitaciones (es decir, el interior) es terror; también, el hombre joven, también la mujer joven (virgen); el niño lactante con el hombre de cabello gris”. Deuteronomio 32:25

Este versículo habla de una situación grave en la que si uno sale de la casa morirá en la batalla, pero la situación interior no es mucho mejor ya que el terror se apodera de todos los que están dentro. Al hablar de los que están dentro, la gramática es significativamente diferente. Cuando se habla del joven y de la virgen (una palabra que describe a una mujer joven que no está casada y, por lo tanto, se supone que es virgen), el hebreo usa la misma palabra para introducir los dos (también). Sin embargo, en la siguiente sección cuando se habla no de los dos sexos, sino de los jóvenes y los viejos, en lugar de introducir a los jóvenes y viejos con la misma palabra, hay otra palabra (con) utilizada entre las dos categorías que sirve para unir las dos. Este mismo principio también se ve en el Salmo 148,  que tiene una frase similar:

“Hombres jóvenes y también vírgenes, ancianos  con  jóvenes”. Salmo 148:12

Una vez más, la Escritura hace una distinción entre los sexos para enseñar que hay diferencias entre hombres y mujeres que deben mantenerse. Es cuando se ignoran estas diferencias que los fundamentos mismos de la sociedad son desafiados, y la decadencia seguramente seguirá. Como creyentes en el Nuevo Pacto, debemos ser conscientes de que hay roles claros para hombres y mujeres y posiciones en la congregación local que las mujeres no deben tener. Aunque estas diferencias son cada vez más ignoradas, Di-s bendice a aquellos individuos y aquellas congregaciones que se aferran a Su Palabra sin compromiso.