Category: Shabbat

La porción de la Torá de esta semana es Parashá Va’etjanan. Esta cubre el pasaje de Deuteronomio 3:23-7:11. Aquí hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Va’etjanan

A principios de esta semana, observamos el ayuno del día 9 de Av. Este día conmemora la destrucción del primer y del segundo Templo. Es importante señalar que hay exactamente siete Shabbats entre este día y Yom Teruah (Fiesta de las Trompetas también conocido hoy día como Rosh HaShanah). En cada uno de los Shabbats, leemos un pasaje profético especial que trata sobre el confortamiento del Señ-r. Estos siete pasajes proféticos se llaman Sheva d’nehjamata (los siete de consolación).

En la lectura de la Torá, uno encuentra un versículo que parece ser inconsistente con las promesas de Di-s. Está claro en las Escrituras que HaShem ha hecho un pacto eterno con Israel. Por lo tanto, ¿cómo es posible que Él diga que si Israel sigue a otros dioses, Los destruirá de la faz de la tierra? No hay dificultad en reconciliar estos dos pasajes aparentemente contradictorios cuando uno los lee exactamente como fueron escritos.

Actualmente el texto dice:

“No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos: Porque el Di-s celoso, HaShem tu Di-s, en medio de ti esta, porque no infame el furor de HaShem tu Di-s contra ti, y Él te destruya de sobre la faz de la tierra.” Deuteronomio 6:14-15

En el primer versículo de este pasaje, versículo 14, HaShem está mandando al pueblo de una manera general. El pronombre “Vosotros” es plural, y por lo tanto esta prohibición es inclusiva para todo Israel. Sin embargo, en el segundo versículo, versículo 15, el pronombre es singular, lo que significa que este versículo debe aplicarse a cada individuo, y no a Israel en un sentido general. Las implicaciones de esto son muy significativas. El pacto de Di-s promete a Israel de que Israel perdurará y estará en el Reino, pero sólo de manera general. Es decir, no todos los individuos judíos realizarán estas promesas, pero habrá un remanente que ciertamente experimentará Su fidelidad. De manera similar, cuando HaShem afirma que él destruirá al adorador de ídolos, Él no está hablando a Israel colectivamente, sino individualmente. Esto significa que cada persona judía individual que elige abrazar a una falsa deidad sufrirá la consecuencia de esta acción, es decir, la destrucción eterna. Sin embargo, habrá una porción de Israel que no actuará de esta manera, y son estos individuos judíos los que serán los receptores de Sus promesas.

Un buen ejemplo que ilustra este principio es el Éxodo de Egipto. HaShem prometió traer a Israel a la Tierra Prometida. Sin embargo, todos los individuos, excepto dos, perecieron en el desierto. Sin embargo, Di-s sí trajo a Israel (la nueva generación) a la Tierra. Es muy importante que uno preste atención al lenguaje del texto y note los cambios en la Escritura. Cuando hay un cambio en el pasaje, incluso algo tan aparentemente insignificante como un cambio del plural al singular, esto puede tener grandes implicaciones.

Desde Tzfat, Israel

La Lectura de la Torá de esta semana es Parashá Pinjas. Se encuentra en Números 25:10-30:1. Aquí abajo hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Pinjas

La porción de la Torá de esta semana tiene una sección que enumera los sacrificios que tuvieron lugar en el Templo para cada día del año (Ver Números capítulos 28-30). Un punto importante que se hace es que hay una relación inherente entre el sacrificio y la adoración. Es un gozo y un gran privilegio poder ofrecer algo a Di-s. No es porque HaShem lo necesite, pero la ofrenda está arraigada en el deseo del hombre de dar a Di-s. Tal deseo proviene del amor y del reconocimiento de la responsabilidad del hombre de someterse a él.

Uno de los errores que la gente comete con frecuencia es ver el Sábado (Día de Reposo) como un día de adoración como si el resto de la semana no lo fuera. Esta sección de Parashá Pinjas deja claro que cada día es un día de adoración. Shabat, Festivales y Lunas Nuevas reducen la cantidad de trabajo, por lo que hay tiempo adicional para adorar. Es por eso que la Torá habla de los sacrificios adicionales que se hacen en estos días especiales.

Estos sacrificios adicionales, así como los diarios, no fueron hechos por cada individuo, sino por los Cohenim (Sacerdotes) en nombre de todo el pueblo. La gente donaba la mitad de un Shekel para apoyar la obra del Templo y durante la obra de los sacerdotes y levitas, el pueblo, sin importar dónde se encontraran, ofrecía alabanzas y oraciones. Hoy en día hay una oración especial que se añade al servicio de oración normal para reflejar estas ofrendas.

Una buena pregunta que cada uno debe hacerse es ¿cómo refleja mi adoración mi amor por Di-s, mi deseo de someterme a Él, y una voluntad de dar? La adoración es a menudo demasiado mundana y uno tiende a caer en una rutina. Uno puede sentir que se trata de cumplir con una obligación en lugar de experimentar verdaderamente al Di-s viviente y escuchar de Él. La adoración no debe estar motivada por cómo me beneficio de la experiencia, sino más bien por cómo mi experiencia de adoración le es agradable a Di-s.

Son sólo los creyentes en Yeshúa que son capaces de adorar a Di-s. Hemos entrado en la hora en que los verdaderos adoradores deben adorar al Padre en Espíritu y en verdad. Porque este fue el mensaje que Yeshúa enseñó a la mujer samaritana. Algunos creyentes casi se disculpan por tal declaración, sintiendo que es ofensiva para aquellos que siguen alguna otra religión. Pero prefiero afirmar que mi fe no está en una religión arraigada en la cultura o en la tradición vana, sino en el mismo Hijo de Di-s. Cuando uno no logra proclamar la imposibilidad de adorar a Di-s sin Yeshúa, entonces éste disminuye la obra de Yeshúa en la cruz. Lo que los creyentes necesitan más hoy es el mismo celo que Pinjas demostró en Números capítulo 25. Sus acciones eran correctas a los ojos de Di-s, pero serían vistas como estrechas de mente y no inclusivas hoy en día.

La lectura de la Torá de esta semana se llama Balak y se ecnuentra en el libro de Números. Números 22:2-25:9. A continuación, hay un breve comentario de Baruch:

Parashá Balak

Hay varias maneras de definir la espiritualidad, una de las cuales es la búsqueda de Di-s. La persona que tiene una fe genuina en HaShem querrá conocerlo y experimentarlo cada vez más. De esto se trata la teología. Recuerdo mientras estaba en seminario que uno de los primeros cursos que tuve fue teología sistemática donde nos enfocamos en los atributos de Di-s. Uno de los versículos que se estudió fue del Libro de Hebreos que informa al lector que es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18). En la porción de la Torá de esta semana uno se encuentra con un versículo que enseña lo mismo,

“Di-s no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta: Él dijo ¿y no hará? ¿Habló, y no lo ejecutará?” Números 23:19

Recientemente tuve una discusión con una persona que no creía que la Biblia era sin error. Él ofreció este versículo como un texto de prueba de que las Escrituras se contradicen a sí mismas. Él señala correctamente que en muchos lugares la Biblia dice que Di-s se arrepiente. Por ejemplo, en el libro de Jonah uno lee,

“Y vio Di-s sus obras que se habían arrepentido del camino malo y Di-s cedió con respecto al mal que Él dijo que les haría, Él no hizo.” Jonás 3:10

¿No es esto una contradicción clara? Algunas traducciones al inglés pueden representar el verbo de manera diferente, pero la persona que me señaló esto tomó gran placer en señalar que la misma palabra hebrea aparece en ambos textos. Este es un ejemplo de cuando un poco de conocimiento es algo malo. Sí, la misma raíz hebrea está en ambos textos, sin embargo, no es la misma construcción verbal. El verbo hebreo es el más complejo y tiene siete tallos diferentes. Lo que es único sobre el texto de Numbers es que es un tallo hitpael (la mayoría de los textos gramaticales tienen hithpael). La raíz verbal básica נחם aparece 108 veces en la Biblia hebrea, pero la forma hitpael התנחם solo aparece siete veces. De estas siete ocurrencias cuatro de ellas tienen a HaShem como sujeto.

Es importante tener en cuenta que la raíz verbal básica נחם puede tener dos significados. La primera es encontrar confortamiento y la segunda es ceder en el sentido de hacer un cambio. Cada vez que la Biblia hebrea afirma que Di-s cede, como en Jonás 3:10, el cambio nunca es para Su beneficio, sino para el del hombre. También es importante tener en cuenta que siempre es un retorno a lo que originalmente Di-s había tenido la intención de hacer. En el caso de la gente de Nínive, HaShem no los creó para destruirlos. Más bien, como toda la humanidad, la voluntad de Di-s es que uno se aparte de sus malos caminos y encuentre la misericordia y el perdón de Di-s.

En nuestro pasaje de Números 23:19, el Hitpael no se usa para implicar un cambio que Di-s hace, sino más bien una acción de acuerdo con Su carácter, que le trae consuelo (la idea de consuelo aquí es simplemente Di-s sosteniendo Su justicia). Di-s haciendo un cambio o comportándose de una manera que no está de acuerdo con Su carácter no se encuentra en la Escritura. Veamos un versículo que ilustra este concepto.

“Porque HaShem juzgará a Su pueblo, y en cuanto a Sus siervos será consolado, porque Él verá que están vendidos, no hay ninguno detenido o dejado.” Deuteronomio 32:36

Este versículo está afirmando que cuando Sus siervos han sido vendidos o traicionados por todos y no hay nadie que se detenga a ayudarlos o que se quede para ayudarlos; que Di-s se moverá para ayudarlos y poner Su juicio justo sobre la situación. Él se consuela por Su acción de que no se quedó de pie y no respondió.

También cuando uno lee en Ezequiel 5:13, aprende que HaShem encuentra consuelo cuando castiga a los inicuos con Su ira. Tenga en cuenta que esto no implica un cambio en el carácter de Di-s o en lo que Él había declarado previamente. Finalmente, en el Salmo 135:14 uno encuentra una declaración muy similar a Deuteronomio 32:36, afirmando que Di-s encontrará consuelo cuando Él juzga a Sus siervos. En este pasaje el texto contrasta a Sus siervos con los inicuos. Por lo tanto, cuando el verbo hebreo que estamos estudiando se usa con respecto a HaShem, implica un elemento de consuelo que Di-s recibe al actuar de acuerdo con Su naturaleza y con Su voluntad, o un cambio de vuelta a lo que originalmente tenía la intención de hacer. Nunca el verbo implica un cambio en una declaración de Di-s que representa una distorsión de la palabra o una mentira. Esta es la razón por la que el escritor de Hebreos afirma,

“Para que, por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo, los que han huido en busca de refugio para apoderarse de la esperanza puesta ante nosotros”. Hebreos 6:18