Category: Parashá

Porción de la Torá : Vayishlaj (Y envió)

Lectura de la Torá : Génesis 32:4-36:43

Lectura Profética : Abdías 1-21

Parashá Vayishlaj

“Es importante lo que hacemos con la vida que Di-s nos proporciona”

En la porción de la Torá de esta semana algo me pareció muy inusual. Uno se entera de que Deborah, la nodriza de Rebecca, murió. Esta información en sí misma no es tan extraña. Sin embargo, cuando uno recuerda que este es el único lugar donde se menciona a Débora en la Biblia hebrea, debería hacer que la persona se pregunte ¿por qué incluir esta información? Por lo general, las Escrituras informan sobre la muerte de una persona que se conoce previamente, entonces, ¿por qué HaShem quiere que el lector sepa que Débora está muerta? ¿Especialmente cuando la Torá nunca dice nada con respecto a la muerte de Rebeca?

Del versículo que menciona a Débora se desprende claramente que ella era amada.

“Y murió Débora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada debajo de BeitEl, debajo de la encina. Y llamaron su nombre roble del llanto”. Génesis 35:8

El hecho de que ella esté enterrada en un lugar tan importante, BeitEl, y que haya una ilusión por una gran cantidad de llanto (אלון הבכות) revela que Débora debió haber sido muy amada y apreciada. La frase hebrea que traduje como “el roble del llanto” tiene el término llanto en plural y se refiere a mucho duelo por Débora. Algunos de los comentaristas rabínicos entienden que el uso del plural se refiere no sólo a la muerte de Débora, sino también a la muerte de Rebeca. Debido a que no existe ninguna base bíblica clara para esta interpretación, debe rechazarse. Al volver a Débora, la gran cantidad de personas que lloraron en su entierro informa al lector de un principio importante.

Los elogios que uno puede recibir o no durante su vida no son importantes. Lo importante es lo que una persona hace con la vida que Di-s nos proporciona. Débora tenía una posición humilde, sólo una nodriza, pero el hecho de que HaShem hizo que su nombre fuera escrito en la palabra de Di-s y relató al lector el llanto que acompañó su muerte, dice mucho sobre ella y lo que Di-s pensaba de ella.

A tu muerte, ¿cuál será la respuesta del pueblo? Más importante aún, ¿cuál será la respuesta de Yeshúa? ¿Dirá Él: “Bien hecho, mi fiel siervo”, o tendrá que enjugar tus lágrimas cuando te revele lo que podría haber sido tu vida? Probablemente Débora nunca hizo nada que hubiera hecho que su nombre apareciera en el periódico o que las noticias de la noche hicieran un informe sobre ella. Pero cada año, cuando uno lee esta parashá, recuerda a esta mujer sencilla y la gran cantidad de llanto que rodeó su entierro.

Porción de la Torá: Vayeitzei (Y salió)

Lectura de la Torá: Génesis 28:10-32:3

Lectura Profética: Oseas 11:7-14:10

Parashá Vayeitzei

“Ser Madre es un Ministerio para HaShem”

La Biblia enseña que los hijos son herencia de HaShem (Salmos 127:3). Lea demostró que entendía esto con su declaración acerca de su sexto hijo, Zabulón. Lea, después de dar a luz a Zabulón, comentó:

“…Di-s me ha dado un buen don …” Génesis 30:20

En el blog de esta semana quiero animar a las madres que, aunque la sociedad actual no le da suficiente importancia al ser madre, la biblia revela que ser madre es un don especial de Di-s. Las mujeres muchas veces buscan su autoestima fuera de su hogar y lejos de sus hijos; en lugar de ver sus responsabilidades hacia sus hijos como un servicio a HaShem. Lea entendió que ser madre era un llamado especial de HaShem. Por lo general, cuando le digo esto a una madre joven, ella responde: “¿Cómo puede ser que ser madre sea un llamado tan especial cuando casi todas las mujeres eventualmente se convierten en madres?” No se debe ver la frecuencia como un factor que socava la unicidad. Por ejemplo, existen numerosas personas, más de seis mil millones en la Tierra hoy, pero cada una es única y especial.

La verdad es que son muy pocas las mujeres que abordan su rol de madre como un ministerio hacia HaShem. Escucho a muchas hablar de la maternidad en estos términos, pero pocas realmente lo demuestran con sus acciones. En este pasaje del capítulo treinta de Génesis, Lea también entendió que el hecho de que ella le diera varios hijos a Jacob en realidad fortalecería su relación con él.

Este es un principio bíblico importante. Aunque los maridos rara vez expresan su aprecio por los sacrificios que hacen sus esposas al criar a sus hijos, cuando un hombre ve los resultados de una madre piadosa, afectará su amor por su esposa. En otras palabras, un hombre se dará cuenta internamente, incluso si guarda silencio, de que el impacto que su esposa ha tenido en sus hijos es de gran valor. Esto unirá al esposo y a la esposa a través de medios espirituales que salvaguardarán su matrimonio contra muchas de las cosas que socavan los matrimonios hoy. ¿Porqué es eso? Cuando HaShem ve a una mujer sacrificando su vida por sus hijos, Di-s entrará en ese hogar, ese matrimonio y todos los demás aspectos de la vida familiar para bendecirlos. El pasaje del Salmos 127 afirma literalmente que los hijos son una herencia del Señ-r. Es decir, cuando los niños se crían adecuadamente, se convierten en un medio que aporta al hogar de muchas maneras diferentes.

Porción de la Torá: Toldot (Generaciones)

Lectura de la Torá: Génesis 25:19-28:9

Lectura Profética: 1 Samuel 20:18-42

Shabbat Shalom! Parashá Toldot

“Amor bíblico versus amor mundano”

El concepto de “amor” es muy importante en la Biblia. El problema es que la mayoría de las veces uno entiende este concepto según su definición, más que en los términos en que habla la Escritura. Cuando Di-s creó al hombre, lo dotó de libre albedrío; esto permite al hombre la capacidad de tomar decisiones. Es importante comprender que existe una relación inherente entre el amor y la elección (toma de decisiones). Si el hombre no poseyera la capacidad de tomar decisiones, entonces no podría amar.

En el parashá de esta semana se menciona el amor, pues se lee:

“Isaac amaba a Esaú por (la) caza que tenía en la boca, pero Rebeca ama a Jacob”. Génesis 25:28

Este versículo revela muchas verdades importantes sobre el amor. Primero es necesario recordar el contexto de este versículo. A Rebeca se le ha informado que será su hijo menor, Jacob, a quien HaShem utilizará de manera poderosa para promover los planes de su pacto. Por tanto, Rebecca ha tomado la decisión cognitiva de amar a Jacob. Esto no significa que ella no ame a Esaú también, pero el texto revela que ella está invirtiendo más en Jacob que en Esaú. “Amor” también está relacionado con dar, como se lee en el Nuevo Pacto,

“Tanto amó Di-s al mundo que ÉldioSu Hijo unigénito …” Juan 3:16

Por lo tanto, Rebeca está mostrando un mayor compromiso con Jacob porque entiende que será Jacob a quien HaShem utilizará de manera especial. Isaac, por otro lado, no muestra ningún amor bíblico. Note que el texto mencionado anteriormente dice: “Isaac amaba a Esaú a causa de la caza en su boca …”. Note que el amor de Isaac se basó en un tipo de razón totalmente diferente. Esta razón se basó en lo que recibió. Es decir, Isaac amaba a Esaú porque Esaú era un hábil cazador y traía caza a la casa que a Isaac le encantaba comer. Isaac en este pasaje está demostrando un amor “mundano” que entiende el amor como recibir satisfacción, en lugar del amor bíblico, que es una decisión cognitiva de dar o invertir en otro.

También es significativo que el verbo traducido “amar” con respecto al amor de Rebeca por Jacob esté en tiempo presente. El tiempo presente en la Biblia hebrea es muy raro y enfatiza una acción continua; mientras que en lo que respecta a Isaac, el verbo se entiende en tiempo pasado. Esto revela una cualidad temporal del amor de Isaac: cuando la satisfacción termina, el amor deja de estar presente.

Oremos para que demostremos a los demás un amor bíblico en lugar de un amor mundano.

Porción de la Torá: Jayei Sara (Vida de Sara)

Lectura de la Torá: Génesis 23:1-25:18

Lectura Profética: 1 Reyes 1:1-31

Parashá Jayei Sara

“Yeshúa quiere destruirte y hacerte un hombre nuevo”

En la porción de la Torá de esta semana, un hombre llamado Eliezer, que era el siervo de confianza de Abraham, recibió la orden de su amo de buscar una esposa para Isaac. Aunque Abraham era un hombre de fe firme, Eliezer no lo era. Le parecía que la orden de Abraham y la manera en que exigió que Eliezer la cumpliera era imposible. Abraham prometió que HaShem “sucedería” en esta situación para que el viaje de Eliezer fuera un éxito. Cuando Eliezer llegó a su destino, contempló la elección de Di-s para Isaac, Rebeca. Las palabras de la Torá son muy inusuales cuando describen la reacción de Eliezer al ver a Rebeca.

“Y el hombre esta destruido por ella, en silencio para saber si HaShem tuvo éxito en su viaje o no”. Génesis 24:21

Lea este versículo en su Biblia y notará una diferencia significativa. El primer verbo generalmente se traduce como “mirarla fijamente” o “quedó asombrado por ella“. Sin embargo, la palabra significa literalmente “traer a destrucción“, como lo demuestra su uso en Isaías 6:11, donde el verbo se traduce “hasta que las ciudades sean arrasadas“. La pregunta que debe hacerse es simplemente: “¿Cuáles son las implicaciones del versículo que dice que Rebeca destruyó a Eliezer?”

Ya se ha mencionado que Eliezer no era un hombre de fe. En otras palabras, dudaba que se cumpliera el mandato de Abraham de viajar a una ciudad distante y encontrar una mujer que dejara su familia, sus amigos y su entorno familiar para casarse con un hombre que no conocía o que ni siquiera había visto. A pesar de la falta de fe de Eliezer, oró al Di-s de Abraham (ver versículo 12) para que, si HaShem existía, entonces le dejara claro quién es la mujer adecuada. Eliezer incluso tuvo una prueba para confirmar si Di-s respondió a su oración. Rebeca no sólo hizo exactamente lo que Eliezer oró, sino que el texto afirma que ella, con su comportamiento, “destruyó” a Eliezer. La intención del versículo es que Eliezer se convirtió en un hombre nuevo, ¡un hombre de fe!

¡El mensaje de este texto es que Yeshúa no quiere cambiarte, sino destruirte y hacerte un hombre nuevo! Por eso Pablo dijo: “Si alguno está en el Mesías, nueva criatura llega a ser…”. (Ver 2 Corintios 5:17). Incluso si eres creyente en el Mesías Yeshúa, todavía hay cosas que HaShem quiere destruir en tu vida para que realmente reflejes la novedad de la vida del Reino. Quizás necesites dar un paso de fe como lo hizo Eliezer y servir a tu maestro, el Señ-r Yeshúa, para poder ver los cambios que Él quiere traer a tu vida. Ten en cuenta que Di-s no remodela, sino que construye sobre nuevos cimientos.

Porción de la Torá: Vayeira (Y apareció)

Lectura de la Torá: Génesis 18:1-22:24

Lectura Profética: 2 Reyes 4:1-37

Parashá Vayeira

“El propósito principal de un sacrificio es posicionar a quien hace la ofrenda en la condición espiritual adecuada para adorar a Di-s”

“… pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?” Estas son las palabras que Yitzhak (Isaac) le pidió a su padre mientras Abraham caminaba con él para ofrecerlo como holocausto. Yitzhak sabía que un holocausto requería el sacrificio de un animal. Aunque un holocausto podría provenir de una variedad de diferentes animales kosher, Yitzhak usó específicamente la palabra “cordero”. Hay algunas palabras hebreas diferentes que pueden usarse para transmitir la idea de un cordero; por lo tanto, es significativo que haya elegido la palabra שה. Esta es la misma palabra que se usa en el libro del Éxodo para el cordero pascual.

La ofrenda de Pascua se conoce en el judaísmo como un sacrificio fundamental. Esto significa que a partir de esta ofrenda se pueden aprender los principios básicos relacionados con un sacrificio. Si te preguntaran: “¿Cuáles son algunas de las verdades fundamentales sobre un sacrificio a HaShem?“, ¿cuáles serían algunas de las cosas que responderías? Una de las mejores respuestas se encuentra en este pasaje en el versículo cinco.

“… Y yo y el joven (Yitzhak), caminaremos hasta allí, adoraremos y volveremos a vosotros”. Génesis 22:5

El propósito principal de un sacrificio es posicionar a quien hace la ofrenda en la condición espiritual en la que pueda adorar a Di-s. ¿Cuál es esta condición espiritual? La respuesta se revela en la selección de la palabra שה para cordero. Ya se ha mencionado que esta palabra está relacionada con la Pascua. Como hemos aprendido innumerables veces anteriormente, la Pascua es la Fiesta de la Redención. Por lo tanto, uno siempre debe recordar que para adorar a Di-s, primero debe ser redimido.

Cuando Yitzhak vio todos los elementos necesarios para un sacrificio: el cuchillo, el fuego y la leña; sabía que faltaba una cosa, el cordero. Hoy en día muchas personas intentan adorar a Di-s sin haber experimentado la redención del Cordero de Di-s, Yeshúa. Incluso si eres creyente, debes estar en comunión con Yeshúa y no vivir en pecado para poder tener verdaderamente una experiencia de adoración. Esto puede parecerle elemental desde el punto de vista del conocimiento; pero en la práctica, la mayoría de los creyentes no viven en comunión con Yeshúa.

El punto en el que quiero centrarme es que Yitzhak inmediatamente notó que faltaba algo para poder adorar a Di-s. Si eres como yo, a menudo intento adorar y de hecho faltan componentes espirituales en mi vida para poder tener la experiencia de adoración que HaShem desea que disfrute su pueblo. En el ejemplo de la porción de la Torá se mencionan el fuego, la madera y un cuchillo. Estos tres elementos también pueden revelar al lector un proceso por el que cada adorador debe pasar. Primero, identificar aquellas cosas en la vida que son un obstáculo para adorar y servir a HaShem. En segundo lugar, utiliza el cuchillo para eliminar estas cosas de tu vida. En este caso, la Palabra de Di-s es el cuchillo, pues es más cortante que cualquier espada de doble filo y es capaz de cortar, incluso dividiendo el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos. Esta juzga los pensamientos y actitudes del corazón (Ver Hebreos 4:12). La madera es donde hay que colocar simbólicamente estas cosas para que el fuego de Di-s venga y las consuma, librando la vida de ellas.

La adoración no es una actividad natural, ni siquiera para el creyente. El hecho de que haya sido redimido sólo significa que tiene el potencial para adorar. Sólo cuando el creyente permanece en la Palabra, aplicándola a cada aspecto de su vida, el Espíritu Santo se moverá y la adoración realmente tendrá lugar.