Category: Shabbat

Porción de la Torá: Ki Tetzé (Cuando salgas)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 21:10-25:19

Lectura Profética: Isaias 54:1-10

Parashá Ki-Tetzé

“Hombre y mujer: singularmente diferentes”

Cuando HaShem creó al hombre (la humanidad) la Torá dice que Él los creó varón y hembra. En otras palabras, la humanidad se compone de dos creaciones únicas, hombres y mujeres. La intención del texto bíblico es enfatizar que existen diferencias entre hombres y mujeres y que estas diferencias deben mantenerse en la sociedad. Uno no tiene que mirar muy lejos para ver que la sociedad, especialmente durante las últimas generaciones, ha borrado las distinciones entre los dos géneros. En la porción de la Torá de esta semana, hay un recordatorio de que Di-s ciertamente ordena a hombres y mujeres que sean singularmente diferentes.

“No habrá vaso de varón sobre mujer, y el hombre no se pondrá vestido de mujer; porque es abominación al Señ-r, tu Di-s, todos los que hacen estas (cosas)”. Deuteronomio 22:5

Traduje este versículo de la manera más literal. El lector debe notar que la gran mayoría de las traducciones se leen de manera muy diferente. La versión King James (KJV versión en inglés) captura cómo la mayoría traduce el texto,

“La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios todo aquel que esto hace.”

El problema con tales traducciones es que no prestan atención a lo que realmente se dice. La KJV establece con respecto a la mujer que no debe vestir ropa propia de un hombre, cuando en realidad el verbo “vestir” no aparece en la primera mitad del versículo. La intención del texto hebreo es que no habrá un instrumento masculino “sobre” o “concerniente” a una mujer. El mensaje no es tanto la ropa, pero el hebreo implica una gama mucho más amplia de objetos. Por lo tanto, la elección de la Torá de esta palabra informa al lector que los instrumentos o herramientas que un hombre usa para trabajar no deben ser usados ​​por una mujer. La implicación es que hay algunas profesiones y actividades que no son apropiadas para una mujer.

Es en la segunda mitad del verso que aparece el verbo “ponerse” o “vestir”. Es en esta sección donde la amonestación es claramente en contra de que los hombres se vistan con prendas femeninas. La ropa en el tiempo de Moisés como lo es hoy dice mucho sobre la persona. Si uno se viste de una manera que es contraria a cómo Di-s lo creó, es un acto de rebelión. Tal rebelión es vista y descrita en este versículo de la manera más fuerte, porque HaShem la llama abominación.

Por supuesto, hay una superposición en muchas cosas con respecto a los hombres y las mujeres; sin embargo, las distinciones entre los sexos deben mantenerse y esto también incluye diferentes roles. Estos roles deben estar bien definidos especialmente en el hogar y en la congregación del Mesías. Si los creyentes fallan en este asunto, entonces fallamos en ser el ejemplo santificado a que fuimos salvos para ser. Me doy cuenta de que la mayoría elige ignorar las diferencias establecidas en las Escrituras para el liderazgo y el comportamiento para la administración de la casa local de Di-s. Quizás es por eso por lo que los mismos problemas y fallas que aquejan a nuestra sociedad también están presentes dentro de la familia de Di-s.

Como dice el locutor de radio Steve Brown, piensa en esto…

Parashá Shoftim

Porción de la Torá: Shoftim (Jueces)
Lectura de la Torá: Deuteronomio 16:18-21:9
Lectura profética: Isaias 51:12-52:12

“Teme a HaShem, no al hombre”

Esta semana es la cuarta de siete lecturas proféticas que contienen el tema del “consuelo” para Israel. Sin embargo, el mensaje le habla a todos los que creen en la venida del Reino de HaShem. Para encontrar consuelo, uno debe desarrollar una perspectiva eterna de la vida y darse cuenta de que todo lo que sucede en este mundo es solo temporal. Uno también debe entender la futilidad del hombre en comparación con el Di-s Viviente. El pasaje se abre con HaShem revelándose como el Di-s que consuela y que uno debe temerle a Él y no al hombre. En otras palabras, HaShem se está refiriendo a la frecuencia con la que uno permite que sus prioridades se inviertan y anteponen a los demás a su responsabilidad con HaShem.

En última instancia, el hombre morirá físicamente y será “plantado” en la tierra como la hierba, pero es Di-s quien extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra. Por lo tanto , HaShem pregunta ¿por qué tú y yo tememos constantemente al hombre e ignoramos la realidad de Di-s? El pasaje literalmente dice:

“Y te olvidas de HaShem tu Hacedor (Quien) extiende los cielos y pone los cimientos de la tierra y temes continuamente todo el día ante la ira del opresor cuando se dispone a destruir; ¿Dónde está la ira del opresor? Isaias 51:13

Este versículo señala que muy a menudo las cosas que tú y yo tememos y por las que perdemos el sueño nunca suceden. También puede enseñar que comparado con la ira de Di- s, el opresor es pálido en comparación. En el siguiente versículo (catorce) se usa una sola palabra. El significado de esta palabra es “caminar” o “pasearse de un lado a otro” . Muchas Biblias traducen esta palabra “vagar” . La idea del contexto es huir de la opresión del enemigo. Incluso si la opresión es real, el pasaje está haciendo una promesa importante. Esta promesa es que el Di-s que consuela finalmente traerá liberación y el opresor no tendrá éxito en su intento de traer destrucción. Es muy importante que uno preste atención al lenguaje del siguiente verso. Dice que “…no morirá en la mazmorra (abismo) ni le faltará el pan”.

La palabra traducida mazmorra significa el lugar de destrucción eterna. Por lo tanto, aunque a veces el enemigo mata, no posee la autoridad para enviar a uno al abismo (infierno). Este versículo se parece mucho a la instrucción de Yeshúa cuando dijo:

“No temáis del que mata el cuerpo, pero no puede matar el alma; más bien, temeréis a Aquel que puede destruir tanto el alma como y el cuerpo en el infierno.” Mateo 10:28

El versículo de Isaías cierra con la afirmación: “…ni le faltará su pan”. El uso de la palabra “pan” implica las necesidades de uno. Por lo tanto, a pesar de la opresión que uno pueda experimentar, HaShem es fiel para suplir nuestras necesidades en medio de nuestros tiempos más oscuros. Como nos recuerda David en el famoso Salmo Veintitrés,

“Preparas delante de mí una mesa en presencia de mis enemigos”. Salmo 23:5

Porción de la Torá: Reé (Ver)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 11:26-16:17

Lectura Profética: Isaias 54:11-55:5

Parashá Reé

“La Fidelidad de Di-s para Actuar de Acuerdo a Su Palabra”

Una vez, cuando estaba en Jerusalén, vi una calcomanía que decía: “Piensa bien y será bueno”, supongo que una referencia al poder del pensamiento positivo. Cada vez más escucho a maestros rabínicos decir que lo negativo ha sido abolido para Israel y que solo vendrá lo bueno. Caso en cuestión: los últimos días. Si uno lee Jeremias 30:7, “Qué terrible, porque grande es ese día, no hay nada como él, y un tiempo de angustia es para Jacob, y (pero) de él será salvo”. Este versículo enseña claramente, como tantas otras profecías, que habrá un período de tiempo muy difícil (el más difícil) para el pueblo judío antes del regreso del Mesías para establecer Su Reino. Aunque esto debe suceder, los líderes están diciendo que este tiempo para nuestro pueblo ha sido cancelado o cumplido por el holocausto.

Por mucho que me gustaría que este fuera el caso, no hay evidencia bíblica que respalde este punto de vista. En ninguna parte de la Biblia dice que HaShem cancelará el período de tiempo de aflicción que caerá sobre Israel y el pueblo judío inmediatamente antes de la venida del Mesías. ¿Por qué vendrá esta aflicción? La respuesta es porque Di-s es fiel. Uno lee en la porción de la Torá de esta semana,

“Mira, hoy pongo delante de ti bendición y maldición. La bendición: que obedezcas los mandamientos de HaShem tu Di-s, que yo te mando hoy. Y la maldición si no obedeces los mandamientos de HaShem tu Di-s y te apartas del camino que yo mando hoy para andar en pos de dioses ajenos que no conocías”. Deut. 11:26-28

Por lo tanto, Di-s no simplemente cancelará lo malo (la maldición) cuando uno lo desobedezca; más bien, debido a Su fidelidad a Su palabra, el que rechaza Su palabra cosechará las consecuencias. Uno necesita entender que la maldición es necesaria para llevar a la persona desobediente al arrepentimiento.

No soy un profeta, pero esto debe quedar claro para todos. El judaísmo se ha convertido cada vez más, durante los últimos dos mil años, en una religión basada en las enseñanzas, pensamientos y opiniones del hombre más que en las Escrituras. Todos los días escucho varias conferencias rabínicas, principalmente en una estación de cable llamada “Hidabrut”. Rara vez alguno de los maestros comparte un mensaje basado en un estudio versículo por versículo de un texto bíblico. Cuando se citan las Escrituras, la interpretación suele ser una visión mística muy alejada del contexto. Pero hay excepciones. Hace un tiempo, escuché a un joven rabino hablar sobre los últimos días en el capítulo 2 de Daniel. Habló correctamente de la gran imagen que se levantará refiriéndose a un imperio maligno que surgirá en los últimos días que gobernará el mundo y desafiar las enseñanzas de Di-s y perseguir severamente al pueblo judío. Luego preguntó ¿cuál es nuestra esperanza? Luego citó de Daniel 2:34,

“Mientras mirabas, una piedra fue tallada sin que las manos golpearan la estatura…”

Fue esta piedra la que Daniel continúa informando al lector que destruyó la imagen (imperio del mal). Correctamente el rabino dijo que esta piedra es el Mesías que vendrá en los últimos días y librará a Israel y al pueblo judío de todas las naciones (imperios) que vendrán contra nosotros.

La Escritura es muy clara acerca de lo que le depara el futuro a Israel, lo bueno y lo malo (la bendición y la maldición). Di-s no cancelará simplemente la maldición. Hacerlo eliminaría el corazón mismo de lo que revelan los primeros versos de nuestro parashá: que el hombre tiene libre albedrío y debe ejercer este libre albedrío a la luz de la verdad bíblica.

La maldición viene, pero uno puede evitarla no porque haya sido cancelada, sino porque el Mesías la ha tomado sobre Sí mismo, para que nosotros por gracia podamos ser salvos.

Porción de la Torá: Ekev (Recompensa)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 7:12-11:25

Lectura Profética: Isaías 49:14-51:3

Parashá Ekev

“La fidelidad de Di-s para cumplir las promesas de su reino”

Al final de nuestra lectura profética se encuentra el versículo,

“Porque HaShem consoló a Sion, consoló todas sus ruinas, y convirtió su desierto como un Edén, y su desierto como el Jardín de HaShem; gozo y alegría se hallarán en ella, acción de gracias y voz de cántico”.

Aunque la mayoría de las traducciones colocan los verbos en tiempo futuro, en realidad aparecen en el pasado con la excepción de “serán encontrados”, que de hecho está en el futuro. La razón de esto es que, aunque el contexto es obviamente en el futuro, las promesas de Di-s son tan seguras que la realidad del resultado de Su palabra es como si todo ya hubiera sucedido.

Una vez más, el pensamiento clave aquí es que HaShem brindará consuelo a Su pueblo. Aquí se menciona a Sion, que tiene que ver con la redención de Jerusalén. Otro aspecto importante es que va a haber una transformación de la Tierra de Israel de ruinas a la misma semejanza del Jardín del Edén. La referencia al Jardín del Edén es una forma de señalar el Reino de Di-s. Una vez más se ve la conexión entre Israel y el Reino.

Muchos de nosotros hemos tenido el privilegio de ver la transformación que ha ocurrido en la Tierra de Israel durante nuestra vida. Recientemente traje a un amigo a la ciudad en la que vivo y él había estado en esta área unos treinta años antes. Hace treinta años, la mayor parte de mi ciudad eran dunas de arena, pero ahora se levanta una hermosa ciudad moderna. Esta comparación es pálida a la luz de cómo será el Reino de Di-s, pero proporciona un anticipo del hecho de que el Di-s Viviente no ha abandonado la Tierra de Israel.

Personalmente encuentro un gran consuelo en los cambios que están ocurriendo en Israel y veo cada uno de ellos como un testimonio de lo que HaShem va a hacer en el futuro.

La lectura profética termina con la idea de gozo y alegría. Eso es que uno debe regocijarse y estar agradecido por la fidelidad de Di-s mientras Él produce los cambios en este mundo de acuerdo con Su palabra. El hecho de que muchas personas se opongan a esta transformación, como está siendo testificado hoy con el regreso del pueblo judío a la Tierra y la construcción de entre las ruinas, solo fortalece mi creencia en la palabra de Di-s. Sabemos que solo un remanente estará con Israel en los últimos días mientras todas las naciones se reunirán para hacer la guerra contra Israel. Asegúrate de que el Jesús en el que crees sea realmente el que revelan las Escrituras y no la tergiversación de gran parte del cristianismo actual.

Parashá Vaetjanan

Porción de la Torá: Vaetjanan (Y supliqué)

Lectura de la Torá: Deuteronomio 3:23-7:11

Lectura Profética: Isaias 40:1-26

“Fe por escuchar la palabra de Di-s”

En la lectura de la Torá de esta semana, Moisés reitera los mandamientos de Di-s al pueblo. Al hacerlo, le recuerda a la gente que cuando estaban en el Monte Sinaí no vieron a HaShem, sino que solo escucharon el sonido que salía del fuego.

“Y HaShem les habló de en medio del fuego, un sonido de palabras que estaban escuchando, pero una imagen, no estaban viendo, solo el sonido”. Deuteronomio 4:12

¿Por qué Moisés enfatiza en este momento que el pueblo no vio ninguna semejanza de HaShem, sino que solo escuchó las palabras que salían del fuego? Uno necesita recordar que lo que está incluido en las Escrituras es todo lo que uno necesita para estar equipado para servir a Di-s (Ver II Timoteo 3:16-17). La fidelidad a Di-s no depende de que uno vea a HaShem, Sus palabras son suficientes. El hecho de que la gente supiera que era Di-s Quien estaba hablando fue suficiente. Es muy significativo que las palabras surgieran del fuego. El concepto de fuego a menudo se relaciona con la pureza como aquello que ha sido refinado. Por lo tanto, las personas que se pararon en el Monte Sinaí y escucharon las palabras se convencieron de que estas palabras eran verdaderas. Más adelante en el pasaje, Moisés afirma:

“Y tendréis mucho cuidado (guardaos diligentemente) por vuestras almas de no ver ninguna imagen (semejanza) el día que HaShem os habló en Horeb de en medio del fuego”. Deuteronomio 4:15

El hecho de que no había semejanza de Di-s para que la gente lo viera enfatiza la diferencia entre la idolatría y la verdadera fe bíblica. Uno responde en obediencia a HaShem, no por lo que necesariamente ve, porque las visiones pueden engañar, sino como Pablo instruye,

“Como resultado, la fe del oír y el oír por medio de la Palabra de Di-s”. Romanos 10:17

Traduje este famoso verso de la manera más literal para enfatizar lo que puede escapar al lector. La primera palabra representa algo que sucederá como resultado de otra cosa. En este caso se puede esperar con plena seguridad que la fe viene por medio del oír y oír las Escrituras. No afirma que la fe proviene del oír, ya que uno puede oír algo que no es bíblico y responder en obediencia, pero tal comportamiento no involucra la fe. Es importante darse cuenta de que la palabra “fe” en la Biblia solo se relaciona con una respuesta adecuada a lo que relata la Palabra de Di-s. Es vital no reconocer la relación inherente entre la fe y las Escrituras. Con demasiada frecuencia, la gente asocia la fe con la creencia. Esta suposición es muy dañina espiritualmente. Las personas pueden tener y tienen una amplia variedad de creencias. Estas creencias no tienen nada que ver con la fe, a menos que tales creencias estén debidamente basadas en la revelación de las Escrituras.